(اینگلهارت،۱۹۹۷ به نقل از خالقیفر،۱۳۸۶: ۷۲)
آنگونه که در جدول فوق ملاحظه می شود، ارزشهای فردی غالب در جامعه سنتی، ارزشهای اجتماعی و مذهبی سنتی هستند که این ارزش ها در طی گذار جامعه از سنتی به مدرن جای خود را به انگیزه پیشرفت و ترقی می دهند و با به دنبال آن با گذار جامعه از مدرن به پست مدرن انگیزه پیشرفت به عنوان ارزش غالب دوره مدرنیزاسیون جای خود را به ارزش های فرامادی و غیرفیزیولوژیک می دهد. به عبارت دیگر، هرچه جامعه سنتی تر باشد، ارزشهای اجتماعی مذهبی-سنتی جایگاه والایی نسبت به ارزش های دیگر داشته تا جایی که عدم همنوایی با ارزش های فوق، فشار هنجاری و اجتماعی را در پی خواهد داشت. با گذار و حرکت جوامع از سنتی به مدرن، ارزش های اجتماعی- سنتی، جای خود را به انگیزه پیشرفت خواهد داد، چرا که در دوره مدرن، همچنانکه در تئوری مدرنیزاسیون مطرح شد، شکوفایی و رفاه و امنیت اقتصادی و جانی جایگزین دوره ماقبل مدرن(سنتی) می شوند و چون این ارزش ها به عنوان ارزش غالب فردی در جامعه، دارای قدرت می شوند، جامعه را به جایی می رسانند که در آن افراد از نظر اقتصادی و مادی به رونق و شکوفایی رسیده و طبق نظریه نیازهای مازلو دیگر از لحاظ نیاز فیزیولوژیک احساس نیاز نمی کنند و در این مرحله است که جامعه گذار خود را از مدرن به پست مدرن آغاز کرده و ارزش های فرامادی را جایگزین ارزش های انگیزه پیشرفت خواهد کرد. بدین ترتیب، به تدریج هنجارها و ارزش های یک جامعه از طرف سنتی به مدرن و از طرف مدرن به پسا مدرن تغییر خواهند کرد.
اینگلهارت معتقد است در تحول از مدرنیزاسیون به پست مدرنیزاسیون، تغییر، بر روی جنبه های کلیدی زندگی رخ می دهد. وی این امر را با شکل زیر نشان می دهد(اینگلهارت ۱۹۹۷ به نقل از خالقی فر ،۱۳۸۶: ۷۳-۷۲).

نمودار۳-۲- سیر تحول تاریخی ارزش ها
(اینگلهارت،۱۹۹۷به نقل از خالقی فر،۱۳۸۶: ۷۳)
اینگلهارت در آثار متأخر خود از دو بعد اصلی و اساسی ارزشهای بین فرهنگی، که با فرآیندهای نوسازی و فرانوسازی در ارتباط است، سخن میگوید. بر این اساس جهت گیری های ارزشی افراد را می توان بر اساس این دو بعد باهم مقایسه کرد و نقشه بین فرهنگی جوامع را ترسیم نمود. این دو بعد عبارتند از: ۱-ارزش های سنتی در مقابل ارزش های سکولار-عقلانی ۲- ارزش های بقاء در مقابل ارزش های خود ابرازی
۱- بعد ارزش های سنتی در مقابل ارزش های سکولار – عقلانی : این آرایه تضاد و تفاوت میان جوامعی که در آنها دین و ارزش های دینی بسیار با اهمیت است، با آن جوامعی که اینچنین نیست را نشان می دهد . این دو نوع ارزش ها در جوامع با دو نوع اقتدار همراه هستند. در جوامعی که دین با اهمیت است و ارزش ها، ارزش های سنتی هستند، اقتدار سنتی وجوامعی که دارای ایدئولوژی های سکولار هستند، در رأس آن دولت و قانون حضور دارند. در جوامع با ارزشهای سنتی، خانواده و افتخار به آن اهمیت دارد، غرور ملی، احترام برای اقتدار بطور منفعلانه و تأکید به همنوایی اجتماعی تا ناسازگاری، از خصیصههای این جوامع است. افراد بر نقشهای جنسیتی و هنجارهای جنسی تأکید فراوان دارند و بالابردن توان پیش بینی از هنجارها و ارزشهای دینی مطلق حمایت میکند. در جوامع پیشا صنعتی، خانواده برای بقا امری حیاتی بود. از اینرو جوامعی که در غایت سنتی این آرایه قرار دارند، طلاق را مردود میشمارند و موضعی منفی در قبال سقط جنین، آسان میری و خودکشی از خود نشان میدهند. بطور کلی در چنین جوامعی بر اطاعت از اقتدار سنتی(معمولاً اقتدار دینی) بسیار تأکید می شود و تعهدات عمومی و هنجارهای مشترک برجسته هستند. اما در جوامعی با ارزشهای سکولار -عقلانی ترجیحات متضادی در تمام این موضوعات از خود ابراز می کنند. در یک جهان بینی سکولار، اقتدار حاکم مشروعیتش از هنجارهای قانونی-عقلانی میآید تا دینی و در این جوامع تأکید بر کیفیت زندگی، موفقیت فردی و انباشت اقتصادی است. در چنین جوامعی فرسایش کنترلهای اجتماعی و دینی، فضای گسترده و آزادی را در مقابل استقلال افراد باز میکند. اما این استقلال با تعهدات رو به گسترش به دولت همراه است. بدین معنی که اقتدار سنتی دین جایش را به اقتدار دولت میدهد.

۲- بعد ارزشهای بقاء در مقابل ارزشهای خودابرازی: یک عنصر محوری در این آرایه به پلاریزه شدن ارزشهای مادی و فرامادی مربوط میشود. شواهد گستردهای نشان میدهند که این ارزشها نشانگر یک تحول بیننسلی از اصرار بر امنیت اقتصادی و مادی، به سوی یک تأکید فزاینده بر ابراز وجود، بهزیستی ذهنی و علایق معطوف به کیفیت زندگی هستند. این بعد نشانگانی از اعتماد، بردباری، سعادت ذهنی، فعالیتهای سیاسی و خود ابرازی را منعکس میکند که در جوامع پساصنعتی با سطوح بالای امنیت همراه است. در مقابل جوامعی که به ارزش بقا تأکید دارند، سطح بالنسبه پایینی از بهزیستی ذهنی را نشان میدهند،از نظر بهداشتی نیز درسطح پایینی قرار دارند. همچنین در این جوامع اعتماد بین شخصی، میزان تحمل غیرخودیها و برابری جنسیتی در سطح پایینی قرار دارد، به ارزشهای مادیگرایانه اهتمام میورزند و ایمان بالنسبه بالایی به علم و تکنولوژی دارند. این جوامع فعالیتهای محیطی نسبتاً کمی دارند و حامی حکومت مستبد هستند. جوامعی که در ارزشهای ابراز وجود مرتبه بالایی دارند، ترجیحات متضادی در این موضوعات از خود نشان میدهند.
اگر ابعاد سنتی/عقلانی-سکولار جامعهای مشخص شود، تغییرات بین فرهنگی آن جامعه محدود می شود. یعنی اگر افراد جامعه مشخصی تأکید زیادی بر مذهب داشته باشند، وضعیت نسبی آنها را در سایر متغیرها می توان پیش بینی نمود، مانند نگرش آنها به سقط جنین، غرور ملی، احترام به اقتدار و نگرش آنها نسبت به تربیت کودکان. بعد خودابرازی/بقا ابعاد وسیعتر دیگری را با مجموعه همبستگی قویی از متغیرها مانند ارزشهای مادی(نظیر حفظ نظم، غرور برای جنگیدن) در مقابل ارزش های فرامادی (نظیر آزادی و خود ابرازی)، آسایش، اعتماد بین شخصی، فعالیت سیاسی و تحمل بیگانکان منعکس میکند. اینگلهارت سپس ادامه می دهد ارزش های خود ابرازی در همه کشورهای صنعتی توسعه یافته و در سایر کشورها گسترش می یابد. این یافته ها نشان می دهد که افزایش امنیت سبب نوعی تغییر ارزشی به سمت ارزش های سکولار، تحمل بیشتر، اعتماد، آسایش ذهنی و در نتیجه دید فرامادی می گردد(اینگلهارت؛بیکر،۱۳۸۵: ۲۶۱-۲۵۷).
بر هریک از جوامع سنتی و مدرن اقتداری حاکم است. در جوامع سنتی دین، در جوامع مدرن اقتدار قانونی – عقلانی دولت، ولی در جوامعی که به آنها فرانوگرا اطلاق می شود و با ظهور ارزش های خودابزاری همرا ه هستند، دیگر اقتدار و ایدئولوژی های دینی و دولتی سابق معنایی ندارد. در جوامع فرانوگرا مطلق بودن هر دوی اقتدارها به زیر سوال می رود و این اقتدارها درونی میشوند. رها شدن انسانها از اقتدار دینی با مسلط شدن اقتدار دولت همراه بود، ولی هردوی این اقتدارها در تغییر فرانوگرایی جای خودشان را به فرد گرایی می دهند(اینگلهارت و ولز، ۲۰۰۴: ۱۱).
۳-۳- مدل نظری تحقیق
عوامل جمعیتی
سن
وضعیت تاهل
تحصیلات فرد
تحصیلات والدین
تحصیلات همسر
درآمد خانواده
محل اقامت
جنسیت فرزند
جنسیت فرزند
۳-۴- فرضیات تحقیق
۱- میان سن پاسخگویان و نگرششان نسبت به دوستی و معاشرت دختر و پسر رابطه وجود دارد.
۲- میان وضعیت تأهل پاسخگویان و نگرششان نسبت به دوستی و معاشرت دختر و پسر رابطه وجود دارد.
۳-میان میزان تحصیلات پاسخگویان و نگرششان نسبت به دوستی و معاشرت دختر و پسر رابطه وجود دارد.
۴-میان تحصیلات پدر پاسخگویان و نگرششان نسبت به دوستی و معاشرت دختر و پسر رابطه وجود دارد.
۵- میان تحصیلات مادر پاسخگویان و نگرششان نسبت به دوستی و معاشرت دختر و پسر رابطه وجود دارد.
۶-میان درآمد ماهیانه پاسخگویان و نگرششان نسبت به دوستی و معاشرت دختر و پسر پیش از ازدواج رابطه وجود دارد.
۷–میان طبقه اجتماعی پاسخگویان و نگرششان نسبت به دوستی و معاشرت دختر و پسر پیش از ازدواج رابطه وجود دارد.
۸-میان محل زندگی پاسخگویان و نگرششان نسبت به دوستی و معاشرت دختر و پسر پیش از ازدواج رابطه وجود دارد.
۹-میان قومیت پاسخگویان و نگرششان نسبت به دوستی و معاشرت دختر و پسر پیش از ازدواج رابطه وجود دارد.
۱۰- میان ارزش های مذهبی پاسخگویان و نگرششان نسبت به دوستی و معاشرت دختر و پسر پیش از ازدواج رابطه وجود دارد.
۱۱-میان اعتقادات دینی پاسخگویان و نگرششان نسبت به دوستی و معاشرت دختر و پسر پیش از ازدواج رابطه وجود دارد.
۱۲-میان نگرش خانواده پاسخگویان و نگرش آنان نسبت به دوستی و معاشرت دختر و پسر پیش از ازدواج رابطه وجود دارد.
۱۳-میان نگرش دوستان پاسخگویان و نگرش آنان نسبت به دوستی و معاشرت دختر و پسر پیش از ازدواج رابطه وجود دارد.
۱۴-میان میزان استفاده پاسخگویان از رسانه های داخلی و نگرش آنان نسبت به دوستی و معاشرت دختر و پسر پیش از ازدواج رابطه وجود دارد.
۱۵-میان میزان استفاده پاسخگویان از رسانه های خارجی و نگرش آنان نسبت به دوستی و معاشرت دختر و پسر پیش از ازدواج رابطه وجود دارد
۱۶-میان اولویتهای ارزشی مادی/فرامادی پاسخگویان و نگرش آنان نسبت به دوستی و معاشرت دختر و پسر پیش از ازدواج رابطه وجود دارد.
۱۷- میان فشارهای هنجاری و نگرش پاسخگویان نسبت به دوستی و معاشرت دختر و پسر پیش از ازدواج رابطه وجود دارد.
۱۸-میان جنسیت فرزندان پاسخگویان و نگرش آنان نسبت به دوستی و معاشرت دختر و پسر پیش از ازدواج رابطه وجود دارد.
۳-۵-تعریف نظری و عملی متغیرها
در آزمون فرضیات و نظریهها، به ویژه در مطالعات پیمایشی تعاریف نظری و عملی مفاهیم و متغیرهایی که در تحقیق به کار رفتهاند و سطوح سنجش آنها ضروری است. زیرا درمطالعات عملی و به ویژه در علوم انسانی، معمولا از نتایج تحقیقات استفادههای وسیعی میشود. این در حالی است که اگر مفاهیم و متغیرهای به کار رفته در این چنین تحقیقاتی، فضای مفهومی و معنای یکسانی نداشته باشند، قابلیت استفاده بوسیله افراد دیگر را از دست میدهند.
«برای تعریف نظری در هر تحقیق، دو نکته حائز اهمیت است: اول اینکه فضای مفهومی واژهها باید به طور پایدار تثبیت شود تا همه افراد، تحت آن واژه یک مفهوم را درک کنند و امکان تغییر مفهوم و تعابیر گوناگون از آن وجود نداشته باشد. دیگر اینکه تعریف به گونهای باید دقیق باشد که بتوان آن واژه را به سادگی بررسی نمود. یعنی صفات و اصطلاحاتی که برای تعریف واژه به کار گرفته میشود، باید دقیقا تعریف شده و دارای فضای مفهومی مشخص و صریح باشند تا امکان بررسی تجربی فراهم گردد.» (رفیعپور، ۱۳۷۴: ۱۴۴-۱۴۳).
در این قسمت ابتدا به تعریف متغیرهای مستقل اجتماعی و فرهنگی ذکر شده در مدل تحقیق و سپس به تعریف متغیر وابسته می پردازیم .
۳-۵-۱- متغیرهای مستقل
– سن: منظور، تعداد سالهایی است که از بدو تولد فرد می گذرد. این متغیر در سطح ترتیبی قرار می گیرد و به ۴ دسته،۲۰-۱۵ سال، ۳۰-۲۱ سال، ۴۰-۳۱ سال، ۵۰-۴۱ سال، تقسیم شده است.
– وضعیت تأهل: منظور، وضعیت فرد نسبت به ازدواج میباشد.که در این تحقیق شامل مجرد و متأهل می شود.این متغیر در سطح اسمی جای دارد.
– تحصیلات: منظور، سالهایی است که فرد پاسخگو، صرف تحصیل علم و درس خواندن کرده است. این متغیر در سطح ترتیبی جای دارد و شامل مواردی چون ابتدایی، راهنمایی، دبیرستان و تحصیلات دانشگاهی می باشد.

پارسونز عناصر تشکیل دهنده نقش­ها در کنش­های متقابل را شامل: انتظارات، هنجارها و تضمین­ها (پاداش و تنبیه) می­داند. و منظورش از انتظارات این است که فرد از دیگری انتظار دارد که در موقعیتی خاص به این یا آن صورت رفتار کند و متقابلاً می­داند که دیگری نیز از او چنین انتظاری دارد و هم‌چنین فرض می­ کند که یکسری از ارزش­ها و هنجارها وجود دارند که رفتار فرد را تحت کنترل درآورده و در صورت این که افراد نتوانند انتظارات متقابل را برآورده کنند، با ضمانت­های اجرایی یا همان نظام پاداش و تنبیه مواجه خواهند شد (همان منبع: ۱۹۱).
پارسونز برای همه نظام­های کنشی چهار تکلیف کارکردی را مدنظر قرار داده است که عبارتند از:

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۱- تطبیق: یا همان سازگاری نظام با موقعیتی که در آن قرار گرفته است.
۲- دستیابی به هدف: تعیین هدف­های اصلی نظام و دستیابی به آن­ها.
۳- یکپارچگی: تنظیم روابط متقابل اجزای سازنده نظام.
۴- حفظ الگو: نظام باید انگیزش­های افراد و الگوهای فرهنگی آفریننده آن را نگهداری کند (ریتزر، ۱۳۱:۱۳۸۸).

نظام اجتماعی

نظام فرهنگی

نظام شخصیتی

ارگانیسم رفتاری

جدول ۳-۲: نظام­های کنشی پارسونز

دیدیم که پارسونز برای همه نظام­های کنشی چهار تکلیف کارکردی را مشخص نموده است. پارسونز معتقد است که این تکالیف چهارگانه با چهار نظام کنش که جزئی از نظریه او هستند، در ارتباطند. او می­گوید نظام اجتماعی کارکرد یکپارچگی را به عهده داشته و این نظام شامل کنشگران، کنش­ها و محیط تعریف شده است. در مورد فرهنگ بیان می­ کند که بسیار نمادین و ذهنی است و به آسانی از یک نظام به نظام دیگر منتقل می‌شود و از طریق اشاعه از یک نظام شخصیتی به طرف دیگر نظام­ها حرکت می­ کند. در نظریه او نظام شخصیتی کارکرد دستیابی به هدف را به عهده دارد که به وسیله دیگر نظام­ها نظارت می­ شود و بالاخره این که کارکرد ارگانیسم رفتاری را سازگاری با موقعیتی که در آن قرار گرفته بیان می­ کند (همان منبع:۱۳۲).
۳- ۴- مدل تجربی تحقیق
شکل ۳-۱: مدل تجربی تحقیق

۳- ۵- فرضیه ­های تحقیق

• • بین سن و تمایل زوجین به برنامه ­های تنظیم خانواده رابطه وجود دارد.

• • بین سن ازدواج و تمایل زوجین به برنامه ­های تنظیم خانواده رابطه وجود دارد.

• • بین تحصیلات و تمایل زوجین به برنامه ­های تنظیم خانواده رابطه وجود دارد.

• • بین تعداد فرزندان و تمایل زوجین به برنامه ­های تنظیم خانواده رابطه وجود دارد.

• • بین طبقه اجتماعی و تمایل زوجین به برنامه ­های تنظیم خانواده رابطه وجود دارد.

• • بین تفاوت سنی زوجین و تمایل زوجین به برنامه ­های تنظیم خانواده رابطه وجود دارد.

• • بین نگرش نسبت به داشتن فرزند و تمایل زوجین به برنامه ­های تنظیم خانواده رابطه وجود دارد.

• • بین سهولت دسترسی به وسایل جلوگیری و تمایل زوجین به برنامه ­های تنظیم خانواده رابطه وجود دارد.

• • بین وضعیت اشتغال و تمایل زوجین به برنامه ­های تنظیم خانواده رابطه وجود دارد.

• • بین میزان درآمد خانواده و تمایل زوجین به برنامه ­های تنظیم خانواده رابطه وجود دارد.

• • بین ترجیح جنسی و تمایل زوجین به برنامه ­های تنظیم خانواده رابطه وجود دارد.

• • بین ارزش­های دینی و تمایل زوجین به برنامه ­های تنظیم خانواده رابطه وجود دارد.

• • بین میزان استفاده از رسانه­های جمعی و تمایل زوجین به برنامه ­های تنظیم خانواده رابطه وجود دارد.

• • بین میزان برابری در تصمیم ­گیری و تمایل زوجین به برنامه ­های تنظیم خانواده رابطه وجود دارد.

فصل چهارم
روش شناسی تحقیق
۴- ۱- مقدمه:
روش تحقیق به چگونگی برنامه­ ریزی و اجرای تحقیق مربوط می­ شود که به معنای انتخاب درست روش مناسب و یافتن نحوه بکار بردن آن در حوزه مورد مطالعه است. روش­های تحقیق تکنیک­های واقعی پژوهش است که برای مطالعه زندگی اجتماعی بکار برده می­ شود. برای یک پژوهش، روش تحقیق صحیح یک امر حیاتی است. انتخاب یک روش تحقیق بستگی به شرایطی از جمله: سؤال­ها و هدف هر تحقیق، توانایی­های شخص محقق و امکانات او، نوع داده ­های در دسترس، شرایط مورد مطالعه و محدودیت­های آن دارد. با توجه به این که دستیابی به نتایج صحیح و مورد اعتماد، وابسته به استفاده بجا از روش­های تحقیق می­باشد، لذا باید تشخیص و درک روش­های پژوهشی در همان حد که موضوع تحقیقی برای پژوهشگر اهمیت دارد، مورد توجه قرار گیرد.
در این فصل به روش تحقیق، متغیرها، ابزار تحقیق، روش استخراج، نمونه گیری و روش­های آماری مورد استفاده در تحقیق می­پردازیم. روش، در یک پژوهش علمی نقش اساسی دارد و پژوهشگر را در نیل به حقیقت و گریز از خطا یاری می­دهد. دکارت روش را راهی می­داند که به منظور دستیابی به حقیقت در علوم باید پیمود (ساروخانی، ۲۴:۱۳۸۱).
۴- ۲- روش تحقیق
روش تحقیق، در هر پژوهش با توجه به نوع موضوع مشخص می­ شود. در این تحقیق موضوع مورد مطالعه، بررسی عوامل مرتبط با تمایل زوجین به برنامه ­های تنظیم خانواده است این تحقیق بر اساس نوع داده ­های جمع­آوری و تحلیل شده، تحقیقی کمی^[۱۹] است. مطالعات کمی به بررسی­هایی اطلاق می‌شود که امکان گردآوری مجموعه اطلاعات قابل مقایسه­ ای را از واحدهای مورد مطالعه داشته باشد (طالب، ۲۳:۱۳۸۰). همچنین، چنین بررسی­هایی کم هزینه­تر از بررسی­های کیفی هستند و انجام آن‌ها آسان­تر است و علاوه بر این، با این تحقیقات می­توان سریع­تر به نتیجه رسید.
۴- ۳- تکنیک تحقیق
در این تحقیق از تکنیک پیمایش استفاده شده است. مشخصه پیمایش، مجموعه ساختمند یا منظمی از داده‌هاست که دواس^[۲۰] آن را ماتریس متغیر بر حسب داده ­های موردی می­نامد. بدین معنا که اطلاعاتی درباره متغیرها یا خصوصیات یکسان، دست کم دو مورد (و معمولا خیلی بیش از این) جمع‌ آوری شده و به صورت ماتریس داده ­ها نمایش داده می­ شود (دواس، ۱۴:۱۳۸۱).
۴- ۴- جامعه آماری

بیمارستان سپاهان

۹۱

۱/۱۲

۳۰۵

۸/۱۲

۱۲

۳۸

بیمارستان سعدی

۷۵

۰۱/۱۰

۲۸۵

۹۲/۱۱

۱۰

۳۶

جمع

۷۴۹

۱۰۰

۲۳۹۰

۱۰۰

۱۰۰

۳۰۰

۳-۶ حجم نمونه
برای برآورد حجم نمونه با در اختیار داشتن حجم کل جامعه‌ی آماری از فرمول کوکران که به قرار ذیل است استفاده شده است (سرایی،۱۳۳:۱۳۷۲).

در فرمول یاد شده:
N- حجم جامعه آماری می‌باشد. که در اینجا، با توجه به موالید دو ماه بیمارستان‌های منتخب اصفهان ۳۱۳۹ می باشد. بنابراین برای انتخاب حجم نمونه، N را ۳۱۳۹ در نظر می‌گیریم.
P- نسبت وجود صفت در جامعه آماری. در اینجا واریانس ۶۰ درصد درنظر گرفته شده (میزان سزارین در اصفهان)، بنابراین مقدار ۶۰/۰=P است.
P – ۱ یا q نسبت عدم وجود صفت در جامعه آماری است. در اینجا چون ۶۰/۰=P در نظر گرفته شده است، ۱-P نیز ۴۰/۰ بدست می‏آید.
t- در علوم اجتماعی و علوم رفتاری ضریب اطمینان (یا سطح معنی‏داری) ۹۵/۰ رایج‏تر است، چون در این پژوهش ضریب اطمینان ۹۶/۰ در نظر گرفته شده است، در نتیجه حدود اطمینان ۹۶/۱ می‏باشد.
d- دقت احتمالی مطلوب است. در تحقیق حاضر ۰۵/۰ درنظر گرفته شده است.
با در نظر گرفتن مطالب ذکر شده، حجم نمونه مطابق با فرمول کوکران محاسبه شده است:

رقم حاصل از فرمول فوق ۳۳۰ است که حجم نمونه را تشکیل می‌دهد. اما درعمل از ۴۰۰ نفر اطلاعات جمع‌ آوری گردید در نتیجه، تجزیه و تحلیل نهایی بر روی داده‌های جمع‌ آوری شده از ۴۰۰ نفر صورت گرفته است. و به دلیل آن‌‌که حجم نمونه ۴۰۰ نفر تعیین شده است. و بیشتر افراد بر طبق آمارهای به دست آمده در بیمارستان‌های منتخب سزارین انجام می‌دهند، ۳۰۰ نفر برای سزارین و ۱۰۰نفر برای زایمان طبیعی وارد نمونه شده است.
۳-۷ تعریف نظری و عملیاتی مفاهیم تحقیق
علم اجتماعی متضمن بررسی متغیرها و صفاتی است که آن‌ها را تشکیل می‌دهند. نظریه‌های علمی در زمینه امور اجتماعی به زبان متغیرها نوشته می شوند و مردم فقط به عنوان حاملان آن متغیرها در این امر دخیل‌اند (ببی^[۲۴]،۱۳۸۷).
در این قسمت مفاهیم به‌کار گرفته شده در پیمایش از منظر نظری و عملیاتی مورد بررسی قرار می‌گیرند تا در درک مفاهیم و شاخص‌سازی آن‌ها مشکلی پیش نیاید.
۳-۸ متغیرهای پژوهش
۳-۸-۱ متغیرهای وابسته تحقیق
تصمیم سزارین در مقابل زایمان طبیعی (تصمیم نوع زایمان): انتخاب روش سزارین در برابر روش زایمان طبیعی برای وضع حمل است.
۳-۸-۲ متغیرهای مستقل تحقیق:
۳-۸-۲- ۱وضعیت اجتماعی اقتصادی:
تحصیلات
تحصیلات عبارت است از معرفت به شناخت و فنونی که شخص سال‌هایی از عمرش را برای کسب آن‌ها جهت مبارزه با مسائل به دست می‌آورد ( آلن بیرو، فرهنگ علوم اجتماعی). آموزش یکی از جنبه‌های جامعه‌پذیری است، آموزش فرایند یادگیری نگرش‌ها، ارزش‌ها و رفتارهای مناسب است که فرد در مسیر زندگی به عنوان عضوی از یک فرهنگ خاص آن را می‌پذیرند (علائی‌نسب،۱۳۸۵). در این کار تحقیقی ما تحصیلات افراد را بر اساس مقطع تحصیلی پرسیدیم.
میزان درآمد خانواده

تعارض آمیز

تعارض آمیز

تعارض آمیز

تعارض آمیز

تعارض آمیز

حصرگرایی

رضایت بخش

مسئله ساز

مسئله ساز

مسئله ساز

مسئله ساز

فردگرایی

شکل۳-۳-پیامدهای ارتباط فرهنگی جهت‌گیری‌های فرهنگ‌پذیری جامعه میزبان و گروه‌های
مهاجر مدل فرهنگ‌پذیری تعاملی منبع بوریس و همکاران،۱۹۹۷: ۳۸۲
در این مدل انتظار می‌رود گروه‌های مختلف مهاجر براساس منشاء قومی، فرهنگی، پایگاه اجتماعی، سن، جنس، میزان هویت بین گروهی، میزان ارتباط با اکثریت جامعه بزرگ‌تر و سیاست‌های دولتی در مورد آن‌ها، انواع مختلف فرهنگ‌پذیری را تجربه کنند. همچنین اکثریت جامعه میزبان از موقعیت حیاتی قدرت‌مندی برخوردارند، ولی گروه‌های مهاجر معمولاً از موقعیت حیاتی پایین تا متوسطی در کشور مقصد برخوردارند. نیروی‌حیاتی گروه مهاجر یعنی، گروه به عنوان یک هویت متمایز و جمعی در جامعه میزبان عمل می‌کند (بوریس و دیگران،۱۹۹۷: ۳۸۳-۳۸۲).
در این مدل هماهنگی زمانی به وجود می‌آید که هر دو گروه مهاجر و میزبان، نگرش فرهنگ‌پذیری مشترکی داشته باشند و خواهان یکپارچگی باشند، همچنان در این مدل نشان داده شده‌است، کنش متقابل بین مهاجران و شهروندان جامعه بزرگ‌تر در مورد نگرش‌هایشان نسبت به هم، تعیین می‌کند که آیا پیامدهای ارتباط فرهنگی در حوزه‌های مختلف، رضایت‌بخش^[۶۶]، مسئله‌ساز ^[۶۷]و یا تعارض آمیز ^[۶۸]است (بوریس و دیگران،۱۹۹۷: ۳۸۳).
۳-۲- چارچوب نظری
چارچوب نظری این تحقیق، ترکیبی از نظریات بری و وارد و بوریس است که بر تئوری­های اجتماعی‌ـ‌فرهنگی و روان‌شناختی سازگاری تأکید دارد.
چارجوب نظری بر اساس از نظر بری عواملی که در فرایند فرهنگ‌پذیری مؤثر اند، بین تاثیر عوامل قبل و در طول فرهنگ‌پذیری متمایز هستند. ۱- عوامل قبل از فرهنگ‌پذیری مانند: سن، جنس، تحصیلات، فرهنگ قبلی،انگیزۀ مهاجرت، انتظارات، فاصله فرهنگی و شخصیت فرد می باشد.
۲- عواملی مانند طول مدت اقامت، استراتژی فرهنگ‌پذیری، حمایت اجتماعی، و تبعیض در فرهنگ‌پذیری.
افراد با شخصیتها و متغیرهای موقعیتی مختلف استراتژی فرهنگ‌پذیری مختلفی را انتخاب می‌کنند (بری۱۹۹۷).
احساس تبعیض یک عامل مهم در نگرش فرهنگ‌پذیری و چگونگی سازگاری (روانی و اجتماعی) جوانان مهاجر در زندگی جامعۀ جدید است (بری و همکاران ۲۰۰۶). نوجوان اگر احساس کند که مورد تبعیض قرار گرفته است احتمالش کمتر است که خود را با جامعۀ میزبان سازگار کند و به جای آن به رد جامعۀ جدید می‌پردازد و در این صورت سلامت روانی کمتری دارد و کمتر قادر است عملکرد موفقی در مدرسه داشته باشد (بری، ۲۰۱۰: ۱۹۴). جوانانی که تبعیض کمتری تجربه کرده‌اند بیشتر به دنبال جذب و ادغام در جامعه بزرگتر هستند و در هر زمینه که تبعیض را تجربه کرده باشند سازگاری کمتری دارند (بری، ۲۰۱۰: ۱۹۵). به طور کلی رابطه منفی بین تبعیض و گرایش به سمت جامعۀ جدید است و افراد زمانی که از نظر هویتی در امان باشند قادر خواهند بود شرایط متفاوت خود را بپذیرند و برعکس زمانی که مردم در معرض تهدید قرار می‌گیرند دیدگاهی منفی به کسانی که در حق آن‌ها تبعیض کرده‌اند پیدا می‌کنند و برای تلافی فرهنگ جامعۀ میزبان را رد می‌کنند. در نهایت بری به این نتیجه می‌رسد که مهم‌ترین شکل سازگاری تجربۀ تبعیض است و می‌توان در این مطالعه به این تعمیم رسید که سازگاری نتیجه استراتژی فرهنگ و تبعیض است (بری، ۲۰۱۰).

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

در مدل بوریس نیز انتظار می‌رود گروه‌های مختلف مهاجر براساس منشاء قومی، فرهنگی، پایگاه اجتماعی، سن، جنس، میزان هویت بین گروهی، میزان ارتباط با اکثریت جامعه بزرگ‌تر و سیاست‌های دولتی در مورد آن‌ها، انواع مختلف فرهنگ‌پذیری را تجربه کنند. همچنین اکثریت جامعه میزبان از موقعیت حیاتی قدرت‌مندی برخوردارند، ولی گروه‌های مهاجر معمولاً از موقعیت حیاتی پایین تا متوسطی در کشور مقصد برخوردارند. نیروی‌حیاتی گروه مهاجر یعنی، گروه به عنوان یک هویت متمایز و جمعی در جامعه میزبان عمل می‌کند (بوریس و دیگران،۱۹۹۷: ۳۸۳-۳۸۲).
۳-۳- مدل تجربی تحقیق
مدل منعکس کنندۀ واقعیت است و جنبه‌های معینی از دنیای واقعی را که با مسئله تحت بررسی ارتباط دارند مجسم می‌سازد. روابط عمده را در میان جنبه‌های مزبور روشن می‌کند و سرانجام امکان آزمایش تجربی تئوری با توجه به ماهیت این روابط فراهم می‌کند. بعد از آزمایش مدل، درک بهتری از بعضی از قسمت‌های دنیای واقعی حاصل می‌شود (ایران‌نژاد۱۳۸۸).
جهت دستیابی به هدف اصلی این پژوهش ( عوامل موثر بر فرهنگ‌پذیری دانش‌آموزان۱۹-۱۳ افغانی ) و همچنین پاسخگویی به اهداف فرعی و فرضیه‌ها، مدل تجربی زیر ترسیم شده است.
عوامل جمعیتی
جنس
سن
مذهب
بعد خانوار
محل تولد
قومیت
محل تولد مادر
عوامل اجتماعی – فرهنگی
سطح تحصیلات
درآمد والدین
تحصیلات والدین
مدت اقامت
پیشرفت تحصیلی
احساس تعلق به ایران
تبعیض در مدرسه

-نور عین ظهور و ظهور عین نور است و از آنجا که اشیا با جاری و ساری شدن نور تعین و تشخص می‌یابند، نور ظاهر بالذات و مظهر بالغیر است معنی این سخن این است که ظهور در عالم خارج جز حقیقت نور چیز دیگری نیست. نور که پیوسته ظاهرکننده خویش است، خود نمی‌تواند که ظاهر نباشد. به این ترتیب می‌توان گفت نور چیزی است که ظاهر بالذات و مظهر بالغیر به شمار می‌آید.
– با توجه به ظاهر بالذات و مظهر بالغیر بودن نور به ناچار باید پذیرفت که نور امری بسیط و فاقد اجزا است چراکه در غیر این صورت نور باید امری مرکب از جنس و فصل لحاظ شود و ناگفته پیداست جنس آن ماهیت مبهمی است که برای تحقق و تحصلش وابسته به فصل است و این با ویژگی اول نور یعنی <ظاهر بالذات و مظهر بالغیر بودن منافات دارد چراکه وقتی نور مرکب فرض شود وابسته به خارج از ذاتش است و در این صورت دیگر نمی‌تواند ظاهر بالذات و مظهر بالغیر باشد.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

-مفهوم نور، مفهومی بدیهی است؛ مفهومی که از جنس و فصل مبرا و هر ذهنی به معنای آن واقف است. ویژگی‌هایی که تا اینجا ذکر شد، شباهت زیادی با اوصاف وجود در فلسفه صدرایی دارد و شاید از همین‌رو باشد که صدرالمتالهین معتقد است سهروردی نور را جانشین وجود کرده.
-‌تعیین جایگاه انوار به چیست؟ در فلسفه اشراق عالم هستی به‌صورت دنیای همراه با نور و ظلمت ترسیم می‌شود و هر موجودی دارای مرتبه خاص خود اوست که به میزان قرب و بحرش از نورالا‌نوار آن را به‌دست آورده. اما این قرب و بعد و مرتبه وجودی خود معلول چیست؟خودآگاهی و علم به خویشتن ملا‌ک تعیین جایگاه انوار است. هر نوری که علم بیشتری نسبت به خویش داشته باشد از مرتبه وجودی بالا‌تری برخوردار است و برعکس. پس ملا‌ک تعیین مرتبه وجودی انوار علم و معرفت است.
-‌همان‌طور که گذشت انوار دارای انواع مختلفی‌اند. بنا به اعتباری انوار یا قائم بالذات‌اند یا ممکن‌اند. شیخ دسته اول را نور جوهری یا نور مجرد و دسته دوم را نور عرضی و فقیر نامیده است. شیخ در کنار طبقه‌بندی انوار، ظلمت یعنی نبود نور را نیز طبقه‌بندی کرده. سهروردی تاریکی قائم به خود را غسق و تاریکی قائم به غیر را هیئت می‌نامد. به تعبیری دیگر انوار یا قائم به ذاتند یا قائم بالغیرند و ظلمت نیز همین‌طور. نور قائم بالذات نور مجردی است که دارای آگاهی بالذات باشد همچون نورالا‌نوار. نور قائم بالغیر هم نوری عرضی است که دارای آگاهی بالغیر باشد همچون ستارگان، اما اگر موجودی قائم بالذات و ناآگاه باشد غسق است همچون اجسام طبیعی و اگر قائم بالغیر و غافل از خویش باشد هیئت نامیده می‌شود
– در سلسله انوار هر نور زیرینی نسبت به نور برین خود شوق ذاتی دارد و هر جزء بالا‌تر نسبت به اجزای پایین‌تر، رابطه قهری و تمام اجزا در تکاپو برای یکی شدن با مصدر خویش یا نورالا‌نوارند. تمام ویژگی‌های طرح‌شده نشانگر آن است که فلسفه اشراق پیوستگی عجیبی با رموز عرفانی دارد و رمزگشایی آن جز با توجه به فضای عرفانی‌ای که این نظریات در آن نسج گرفته و دیگر موارد که شرح آن گذشت، قابل فهم نیست. پس باید دانست نور با این اوصاف نمی‌تواند تنها نور مادی و فیزیکی را شامل شود. گویی این نور اشاره به حقیقت دیگری می‌کند که در لا‌یه‌های باطنی خود با حکمت و تصوف تنیده شده و علم به کنه آن، همان‌گونه که شیخ هم بر آن تصریح دارد نه با عقل استدلا‌لی فیلسوف بلکه با دل صاف صوفی به‌دست می‌آید.
-در فلسفه اشراق عالم هستی به صورت دنیای همراه به نور و ظلمت ترسیم می شود و هر موجودی دارای مرتبه خاص خود است که به میزان قرب و بحرش از نورالانوار آن را به دست آورده است.
-خودآگاهی و علم به خویشتن ملاک تعیین جایگاه انوار است.هر نوری که علم بیشتری نسبت به خویش داشته باشداز مرتبه وجودی بالاتری برخوردار است.و برعکس پس ملاک تعیین مرتبه وجودی انوار علم و معرفت است.
-از نظر سهروردی آفرینش جهان از پرتو نورالانوار خواهد بود.
-اشراق و مشاهده دو عمل اند که یکی جهت نزولی و دیگری جهت صعودی به خود می گیرد.شرط اشراق عدم وجود حجاب میان مشرق پرتو افکن و قابل پرتو پذیر لست.
۲-۵۴ تحلیل نشانه شناسی و فرهنگی
۲-۵۵ بررسی نشانه شناسی نماد نور
در این قسمت به بررسی برخی از آثار از دیدگاه نشانه شناسی نور می پردازیم
نور در نماد های نزول از آسمان و تاثیر سودمند تداعی گر باران است.
مشاهده نور یعنی مواجهه با واقعیت.
نور نماد آغاز و پایان است.
نور نماد آگاهی است.
نور و تاریکی نماد جنبه های دوگانه زندگی و عشق،مرگ و تدفین،آفرینش و ویرانی،آگاهی و نا آگاهی هستند.
نور نماد الوهیت ،آفرینش کیهانی،عرفان،معرفت مستقیم است.
خورشید نماد نیروی متعال کیهانی است.
خورشید هم نماد زندگی و هم نماد مرگ است و هم تجدید حیات پس از مرگ.
خورشید ساکن نماد بی زمانی است.(زمان سرمدی،وضعیت کنونی،تنویر،خروج از زمان.
ققنوس نماد نیروی شمسی و بی مرگی است.
در میترائیسم هاله نماد خورشید و میترا است.
دایره نماد جهانی تمامیت،تقارن کمال اولیه لایتناهی ابدیت.تحقق عمل خدا دایره ای است که همه جا مرکز آن است و هیچ جا محیط آن نیست.ر آئین و مراسم مقدس می باشند.
آتش و نور بر پیکره سفال های نجد ایران نشان از توسل به این رمز ها
چلیپا رمز آخشیگ های چهارگانه(آب،باد،آب و آتش)
چلیپا فضا را به چهار قسمت تقسیم می کند و مرکز آن نماد نخستین طرح روح است از زاویه ظلمت ازلی (مدلول عالم مثال)
چلیپا،خورشید،ستاره و ماه نماد های نور هستند که بر روی سفال های ایران نماد تبرک و تقدس خوراک و نوشابه ی مقدس داخل ظرف بودند.هم چنین رمز رابط بین جهان نور و مثال بوده است.
ماه نماد برکت و زایش و نوزایی است و نقش آن بر روی ظروف نماد برکت و جادوی افزونی است.
تکرار رمز های نور بر روی سفال های داخل گور مردگان نمادغلبه بر شکاف انسان شناختی میان ماده ومینو،جهان پایین و بالا.زندگی جاوید
نور و آتش و چلیپا بر روی ظروف نماد روشنایی بخشی به جهان تاریک و ظلمانی(اعتقاد به رستاخیز)
هم چنین نماد وحدت بخشی به اصل ذات و همزاد.
هاله نور نماد قدرت برتر و تقدس است.
گل نیلوفر معرف تکامل و جوهر انسان است.
سوزاندن جسد شاهان در چغازنبیل نماد بردن به جهان بالا و وحدت خدایان .
گاهشماری و بناهای مربوط به گاهشماری نماد اعتقاد به خدایان نور و ظلمت است.
شهود همیشه به وسیله ی دو خدای ناهونته(خدای خورشید) و اینشوشیناک معرفی می شود.
پریدن از روی آتش در مراسم چهارشنبه سوری نماد دور کردن سرما و گرفتن سرخی آتش است.نماد حیات مجدد.
هم چنین پریدن از روی آتش نماد طهارت است.
آتش افروختن بر پشت بام ها نماد ارتباط و راهنمایی فروهر ها است.
آناهیتا و مهر و اهورامزدا بر روی نقوش برجسته نماد یاری رسانی به بازگشت جاودانه فروهر شاه است.
فقدان سایه در نگاره های ایرانی نماد عالم مثال.
نور فراوان در نگاره های ایرانی نماد نور الانواراست.
۲-۵۶ بررسی نشانه های هنر اسلامی در مساجد:
نشانه های نقوش هنر اسلامی را می توان به دو دسته تقسیم کرد:
۱-نشانه هایی که داردای دلالت صریح هستند: منظور از نشانه های صریح،نشانه هایی است که معنای آن ها صریح است.معنای صریح را با عباراتی چون معنای مبتنی بر تعریف،معنای تحت اللفظی،معنای بدیهی یا معنای مبتنی بر دریافت عام توصیف کرده اند(چندلر،۱۳۸۷،ص۲۰۹)در مورد نشانه ای زبانی گفته شده است که معنای صریح همان است که در فرهنگ های لغات داده شده است(سجودی،۱۳۸۷،ص۷۸).برای مورخ هنر اروین پانوفسکی،دلالت مستقیم یک تصویر بصری؛همان است که همه بینندگان،از هر فرهنگ و در هر زمان یکه باشند؛در تصویر تشخیص می دهند(چندلر،۱۳۸۷،ص۲۱۰).
۲-نشانه هایی که دارای دلالت ضمنی هستند:مقصود نشانه هایی هستند که بیانگر معنای ضمنی است.عبار ت معنای ضمنی به تداعی اجتماعی فرهنگی و شخصی(ایدئولوژیکی،عاطفی و… )نشانه اشاره دارد.عوامای چون طبقه ،سن،جنسیت،و تعلق قومی،و نژادی مخاطب و مشابه آن در شکل گیری معنای ضمنی دخالت دارد(سجودی،۱۳۸۷،ص۷۸).در نشانه شناسی معنای صریح و ضمنی در حقیقت مفاهیمی هستند که با رابطه دال ئ مدلول سرو کار دارند و دو نوع مدلول از هم متمایز می شوند:مدلول صریح و مدلول ضمنی.معنا هر دو را شامل می شود و بی شک هیچ یک بر دیگری اولویت ندارد(همان،ص۷۶).
همان طور که چندلر گفته است«ایجاد تمایز میان دلالت مستقیم(دلالت صریح)و دلالت ضمنی به نظر مفید می رسد،اما در عمل این دو از هم جدایی ناپذیرند»(چندلر،۱۳۸۷،ص۲۱۱).بیشتر نشانه شناسان عقیده دارند که هیچ نشانه ای نمی تواند صرفآ دلالت مستقیم داشته باشد.والنتین ولوشینوف اصرار داشت که نمی توان مرز قاطعی میان دلالت مستقیم و دلالت ضمنی ایجاد کرد زیرا«معنای ارجاعی با ارزش گذاری های ما تغییر می کند،معنا همیشه از ارزش داوری رسوخ می پذیرد»(همان،ص۲۱۲).و یا به عبارت دیگر چنین می توان گفت که هیچ نشانه ای به گونه ای ناب ارجاعی و عاری از معانی ضمنی نیست و هیچ توصیف خنثای عینی عاری از عنصر ارزش گذاری وجود ندارد.
۲-۵۶-۱ نشانه های شمایلی
در هنر اسلامی،برای توصیف تجربه های هنری اسلامی،نشانه های شمایلی نسبت به دیگر نشانه ها کمتر به کار رفته است.در نشانه های شمایلی،رابطه نشانه و موضوعش مبتنی بر تشابه است یعنی نشانه از برخی جهات مشابه موضوعش است،به عبارتی برخی ازکیفیات موضوع را دارد.در هنر اسلامی وجود نداشتن تصاویر در مساجد در مرتبه اول یک هدف سلبی دارد و آن از میان برداشتن هرگونه«حضوری» است که ممکن است در مقابل«حضور نامرئی» خداوند جلوه کند و به علت نقصی که در هر تمثیل و رمز وجود دارد،باعث اشتباه و خطا شود.در مرتبه ثانی وجود نداشتن تصویر یک هدف و غایت ایجابی دارد که آن تاکید بر جنبه تنزیهی باری تعالی است؛بیدن معنی که ذات مقدس او را نمی توان با هیچ چیز سنجید(بورکهارت،۱۳۸۶،ص۶۰).
محدودیت ها در هنر اسلامی،با کشف زبان کاملاً انتزاعی-یا شاید انضمامی نقش مایه های تزئینی جبران شد.این نقش مایه ها ریشه در فرهنگ عامه مردم داشتند و معنای ضمنی یا تلویحی آن ها-همواره وحدت مشهود در کثرت است.