۳۶V

V_dc

• 1. 1. حصول سوئیچ‌زنی نرم در لحظه روشن شدن سوئیچ مبدل

مشکل اصلی که با عملکرد سوئیچینگ سخت در حالت CCM^[33] در مبدل بوجود می‌آید، کاهش راندمان به علت جریان بازیابی معکوس دیود خروجی است. این مسئله یک منبع مهم تلفات در مبدل‌های قدرت می‌باشد. چندین مدار اسنابر پیشنهادی برای مبدل بوست در مقالات معرفی شده که می‌تواند از تأثیرات این مسئله بکاهد. اما عملکرد صحیح این مدارت اسنابر برای رنج وسیعی از ورودی‌های مختلف مشکل است. بنابراین استفاده از این مدارات اسنابر در مبدل بوست ساده نمی‌تواند برای مبدل‌های قدرت با رنج ورودی وسیع، مؤثر باشد.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

با ادغام سه مدار اسنابر به مبدل سپیک بهبود یافته، می‌توان مسئله بازیابی معکوس دیود خروجی را کاهش داد. این مدار اسنابر در تمام رنج‌های ولتاژ ورودی مؤثر است. ساده‌ترین مدار اسنابر اضافه شده به مبدل سپیک بهبود یافته، شامل سلف L_snb و دیود D_snb در شکل(۴-۷) نشان داده شده است.

ایجاد شرایط سوئیچینگ نرم در لحظه روشن شدن سوئیچ در مبدل سپیک بهبود یافته
سلف L_snbکه به طور معمول بین ۱۵ تا ۲۰ میکرو هانری می‌باشد، به صورت سری با سوئیچ قدرت قرار می‌گیرد. این اندوکتانس، di/dt را در لحظه روشن شدن سوئیچ محدود می‌کند و شرایط سوئیچ زنی با جریان صفر (^[۳۴]ZCS) را برای سوئیچ قدرت فراهم می‌کند.
هنگامی که سوئیچ قدرت خاموش می‌شود، انرژی ذخیره شده در سلف L_snbاز طریق دیود D_snb به خازن C_S منتقل می‌‌شود. این پیکربندی تلفات ناشی از روشن شدن سوئیچ را محدود می‌کند، که یکی از مهمترین تلفات انتقال می‌باشد.

• حصول سوئیچ زنی نرم در لحظه خاموش شدن سوئیچ مبدل

با اضافه کردن دو المان دیگر شامل دیود D_snb2 و خازن C_snbبه مبدل، مطابق شکل (۴-۷) ، می‌توان شرایط سوئیچینگ نرم را برای سوئیچ هم در لحظه روشن شدن و هم در لحظه خاموش شدن سوئیچ،
فراهم کرد.
سلف L_snbهمان‌ طوری که در قسمت قبل گفته شد، di/dt را در لحظه روشن شدن سوئیچ محدود می‌کند. هنگامی که سوئیچ قدرت خاموش می‌شود، انرژی ذخیره شده در این سلف از طریق دیود D_snb1 به خازن C_snb انتقال می‌یابد. شرایط اولیه در خازن C_snb برابر صفر است و مقدار ظرفیت خازنی پایین، dv/dt سوئیچ قدرت را محدود می‌کند. ولتاژ خازن C_snb افزایش می‌یابد تا اینکه سطح ولتاژ آن به سطح ولتاژ خروجی برسد و دیود D_snb2را روشن نماید. در این لحظه ولتاژ سوئیچ برابر ولتاژ خروجی می‌گردد. هنگامی که سوئیچ روشن است، انرژی ذخیره شده در C_snb از طریق D_snb2 و L_snb به خازن C_S انتقال می‌یابد تا اینکه خازن C_snb به طور کامل تخلیه و ولتاژ آن برابر صفر گردد و شرایط اولیه صفر را جهت هنگامی که سوئیچ خاموش می‌شود، فراهم می‌کند. شکل موج‌های مبدل مذکور درشکل(۴-۸) نمایش داده شده است.

ایجاد شرایط سوئیچینگ نرم در لحظه خاموش شدن سوئیچ در مبدل
خازن C_r که در مدار کامل مورد استفاده در شبیه­سازی مورد استفاده قرار گرفته است، نقش مهمی در ایجاد شرایط ZVS در لحظه قطع شدن سوئیچ دارد. در لحظه‌ای که سوئیچ وصل می‌شود، جریان سلف L_snb افزایش می‌یابد تا اینکه برابر مجموع جریان L₁ و C_Sشود، در این هنگام خازن C_r انرژی خود را در سلف L_snbتخلیه می‌کند، در نتیجه ولتاژ خازن کاهش می‌یابد به طوری که ولتاژ آن در نهایت به ولتاژ منفی می‌رسد. این ولتاژ منفی، سطح ولتاژ در سمت کاتد دیود D_snb2 را کاهش داده و باعث روشن شدن دیود D_snb2 شده و شرایط را جهت دشارژ کامل و ایجاد شرایط اولیه صفرخازن C_snb فراهم می‌کند.

• افزایش بهره مبدل

برای افزایش بهره، جهت دست­یابی به ولتاژ بالای ۳۸۰ ولت و یا ۲۲۰ ولت، می‌توان با اضافه کردن یک بلوک ضرب‌کننده به مبدل، به این مهم دست یافت. یک بلوک ضرب‌کننده شامل خازن‌های C_n1 و C_n2 و دیودهای D_n1 و D_n2 و سلف کوچک L_r می‌باشد. در مدت زمانی که سوئیچ قطع می‌باشد، جریان از طریق سلف L_r و خازن C_n2 به خروجی انتقال می‌یابد. از طرفی مقداری جریان از طریق دیود D_n1 ، خازن C_n1 را شارژ می‌کند. هنگامی که سوئیچ وصل می‌شود جریان در سلف L_r به صورت نزولی به خروجی انتقال می‌یابد. بنابراین دیود D_o با جریان بازیابی معکوس کمتری قطع شود. بعد از قطع شدن دیود خروجی D_o ، خازن C_n2 بوسیله انرژی که در مرحله قبل در خازن C_n1 ذخیره شده، شارژ می‌شود. ولتاژ خروجی مبدل برابر مجموع ولتاژ خازن C_n2 و ولتاژ خروجی مبدل سپیک بهبود یافته می‌باشد. بلوک ضرب کننده می‌تواند بدون استفاده از سلف رزنانسی L_r کار کند. اما استفاده از این سلف کوچک در حد ۴ µH ، همانطوری که گفته شد، می ­تواند تأثیر منفی جریان بازیابی معکوس را در تمام دیودها کمینه کند.
مدار نشان داده شده در شکل (۴-۹)، که به عنوان بلوک ضرب کننده در شکل (۴-۶) مورد استفاده قرار گرفته است باعث می­ شود که سطح ولتاژ خروجی تا چندین برابر افزایش یابد و از مقدار حدودا دو برابر به ۶-۷ برابر ولتاژ ورودی برسد که البته این بهره به مقدار دوره­^[۳۵] مورد نظر در مدار نیز بستگی دارد که ما D، را در این مدار برابر با ۰.۵، در نظر می­گیریم.
با توجه به نتایج شبیه­سازی مبدل پیشنهادی (شکل ۴-۱۰) مشخص می­گردد که شکل موج ولتاژ خروجی تقریبا ۶ تا ۷ برابر ولتاژ ورودی می­باشد که این عدد هم به نوع مبدل و هم به استفاده از بلوک ضرب کننده­ شکل (۴-۹)، مربوط می­باشد. از طرف دیگر خروجی دارای ریپل حدود ۱ولت می­باشد.

یکی از ویژگیهای عالی فرهنگ اسلام این است که در مصرف و استفاده از بعضی امکانات « شأن ^[۱۷۰]» افراد را مد نظر قرار داده؛ ملاک اسراف و عدم اسراف را با اوضاع و احوال زمانی و موقعیت اقتصادی و اجتماعی فرد گره زده است. به عنوان مثال در مسئله نفقه همسر، منزل و لباس و زیور آلات را در شان و جایگاه همسر منوط کرده است. البته باید توجه داشت که وسعت و سادگی چیزی است، و تجمل پرستی چیز دیگر. از دیدگاه اسلام اولی ممدوح و دومی مذموم است. مسئله ای که در اینجا باید مورد توجه قرار گیرد این است که بهره برداری از نعمتهای الهی، چنان چه از حد طبیعی فرد منزلت اجتماعی او بگذرد، اسراف است. به سه معیار که در روایتی از امام علی(ع) آمده است، توجه فرمایید: سه علامت برای شخص اسرافگر وجود دارد:

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۱- می خورد آنچه برای او نیست؛
۲- می خرد آنچه برای او نیست؛
۳- می پوشد آنچه برای اونیست.^[۱۷۱]
طریحی می گوید: معنای حدیث این است:می خورد و خریداری می کند و می پوشد آنچه را بالاتر از شأن او باشد.^[۱۷۲]
از مجموع آموزه های دینی چنین برمی آید که رعایت شأن افراد در بهره برداری از امکانات به دو صورت قابل تصور است ؛ یکی از این دو پذیرفتنی و مستدل است و دیگری فاقد دلیل و بی اساس. صورت نخست به این صورت قابل تبیین است : طبیعی است که هرکس در مقام ایفای وظایف خود، نیازمند امکاناتی است. بنابراین،شأن هر فرد که همان موقعیت و مسئولیت اوست ، وظایفی را به او محول می سازد و او برابر شأن خود حق دارد از امکانات لازم استفاده نماید تا به تکلیف خود به طور شایسته عمل کند . براین اساس ،شأن هر فرد، توأم با نیاز واقعی او است .
از سوی دیگر، گاه ممکن است استفاده از برخی کالاها برای افراد برخوردار از مقام و موقعیت اجتماعی ، به خاطر شرایط خاص زمان و مکان ، باعث نوعی سرشکستگی در جامعه و قرار گرفتن در معرض تحقیر و خواری باشد. در این موردنیز برای حفظ عزت و شخصیت فرد، چند و چون مصرف وی در حد نیاز تغییر می یابد. چنان که حضرت رضا(ع) می فرماید: « إِنَّ أَهْلَ الضَّعْفِ مِنْ مَوَالِیَّ یُحِبُّونَ أَنْ أَجْلِسَ عَلَی اللُّبُودِ وَ أَلْبَسَ الْخَشِنَ وَ لَیْسَ یَحْتَمِلُ الزَّمَانُ ذَلِکَ ^[۱۷۳]: دوستداران بی بضاعت من، دوست دارند من روی نمد بنشینم و لباس خشن بپوشم ، ولی زمانه ی ما ، آن را برنمی تابد. »
براین اساس، نمی‌توان شرایط زمانی و سطح عرف و معمول جامعه را به عنوان شاخصی برای تعیین حد و مرز اسراف و تجمل گرایی نادیده انگاشت. این شاخص در مرکب،‌ خانه و سایر لوازم نیز تعیین‌ کننده است؛ اما بایستی متوجه بود که در مورد این شاخص، یعنی سطح اقتصادی عموم جامعه، مصادره‌ به مطلوب و تفسیر به رأی صورت نگیرد؛ زیرا در این صورت به جای آنکه سطح اقتصادی متوسط افراد جامعه در نظر گرفته شود، یکی‌دو پله بالاتر می‌رویم. در این صورت غلتیدن درتجمل آن هم ناخواسته و البته براساس سهل‌انگاری دور از دسترس نیست.
صورت دوم (که تأثیر شأنیت افراد در نوع مصرف قابل قبول نیست)، رعایت شأنهای اعتباری است . بدین معنا که شخص به خاطر مقام و موقعیت اجتماعی خود یا با منسوب کردن خود به فردی صاحب جاه و مقام ، سعی کند خود را نیازمند مصرف کالاهای گران قیمت و تجملاتی بداند و با مسأله ی شأن آن را توجیه نماید بی آن که در واقع، نیازی به آنها داشته باشد.
رعایت چنین شأنی، نه تنها هیچ دلیل و مدرکی ندارد ، بلکه کاملا مردود است ،چرا که آیات و روایات متعدد و سیره ی رسول خدا(ص) و معصومان(ع) ، شأن های اعتباری را که برخی افراد و گروه ها ، خاستگاه امتیازاتی ویژه برای خود تلقی می کردند، پوچ و بی اساس معرفی کرده اند . برای نمونه آیات متعددی بر لزوم همراهی پیامبران با مؤمنان محروم و فاقد موقعیت اجتماعی دلالت دارند ^[۱۷۴]با این که بسیاری از اشراف جامعه ، شرط گرویدن خود را به پیامبران ، دوری آنان از محرومان قرار داده بودند ،ولی پیامبران هرگز نوع رفتار و زندگی خود را برای جلب نظرثروتمندان تغییر ندادند ،نیز داستان تزویج رسول خدا(ص) با زینب ، همسر مطلقه غلام آزاد شده ی حضرت^[۱۷۵] . همچنین داستان تزویج «جویبر» ، جوان فاقد امکانات مادی و وجاهت اجتماعی، با « ذلفا» دختری در یک خانواده ی اصیل و ثروتمند به دستور رسول خدا(ص)^[۱۷۶] ، همگی خط بطلانی بر شأن های اعتباری به شمار می روند.^[۱۷۷] مهمتر از اینها، ساده زیستی رسول خدا(ص) و امیر مؤمنان (ع) در زمان حکومت خود و حتی تصریح علی(ع) به لزوم ساده زیستی حاکمان^[۱۷۸] ، خود دلیل محکمی بر این مدعاست. بنابراین، مقام و موقعیت اجتماعی، در صورتی که نیازی واقعی به استفاده از برخی امکانات را ایجاب نکند ، نه تنها توجیه کننده ی تجمل گرایی وخروج از ساده زیستی نیست که مسئولیت مضاعفی در لزوم زهد و ساده زیستی نیز ایجاد می کند.
همان طور که گفته شد ، مصادیق تجمل گرایی نسبت به جایگاه اجتماعی افراد نیز تفاوت پیدا میکند. به همین ترتیب، ‌امکانات متناسب با جایگاه اجتماعی هر فرد متفاوت میشود. در نتیجه اگر فردی از جایگاه اجتماعی خود، پا فراتر گذاشت و به چیزی روی آورد که با جایگاه او تناسب نداشت، کار وی تجمل گرایی است.
ابان بن تغلب در روایتی از امام صادق (ع) نقل می کند:
«أتَرَی اللَّهَ أَعْطَی مَنْ أَعْطَی مِنْ کَرَامَتِهِ عَلَیْهِ وَ مَنَعَ مَنْ مَنَعَ مِنْ هَوَانٍ بِهِ عَلَیْهِ لَا وَ لَکِنَّ الْمَالَ مَالُ اللَّهِ یَضَعُهُ عِنْدَ الرَّجُلِ وَدَائِعَ وَ جَوَّزَ لَهُمْ أَنْ یَأْکُلُوا قَصْداً وَ یَشْرَبُوا قَصْداً وَ یَلْبَسُوا قَصْداً وَ یَنْکَحُوا قَصْداً وَ یَرْکَبُوا قَصْداً وَ یَعُودُوا بِمَا سِوَی ذَلِکَ عَلَی فُقَرَاءِ الْمُؤْمِنِینَ وَ یَلُمُّوا بِهِ شَعَثَهُمْ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِکَ کَانَ مَا یَأْکُلُ حَلَالًا وَ یَشْرَبُ حَلَالًا وَ یَرْکَبُ حَلَالًا وَ یَنْکِحُ حَلَالًا وَ مَنْ عَدَا ذَلِکَ کَانَ عَلَیْهِ حَرَاماً ثُمَّ قَالَ وَ لَا تُسْرِفُوا إِنَّ اللَّهَ لَا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینََ‏؛ بخشش مال از سوی خداوند به بعضی افراد به دلیل تقرب آنان نیست. همچنین اگر از بعضی افراد، منع کرده است. دلیل بی ارزشی آنان نزد خدا نیست. مال برای خداست و او مال را نزد انسان به ودیعه گذارده تا با میانه روی بخورد و بیاشامد و باقی آن را به مومنان فقیر برگرداند تا مشکلاتشان را برطرف کنند. هرکس چنین کند. آن چه میخورد و می آشامد و سوار میشود و نکاح میکند حلال است و جز اینها برای او حرام است. اسراف نکنید، همانا خداوند اسراف کاران را دوست ندارد^[۱۷۹].»
امام صادق (ع) در این روایت شریف، ‌اصول کلی زندگی و مصرف را به پیروان خویش آموخته است. به گفته ایشان، امکانات و اموالی که خداوند در اختیار انسان ها قرار داده، برای اهداف معین و مشخصی به صورت امانت به انسانها سپرده شده است. بنابراین، اگر کسی، این اموال را در راه رسیدن به اهداف دیگری به کار بندد یا از محدوده آن، پا را فراتر نهد، در امانت خیانت کرده است.
بنابراین می توان نتیجه گرفت که تجمل گرایی امری نسبی است؛ زیرا برای رفتار انسانها در هر زمان و مکان و شرایطی نمیتوان حکم کلی بیان کرد. ممکن است چیزهایی در زندگی یک فرد در یک مکان و زمان خاص، تجمل به شمار آید. ولی همانها در زندگی شخص دیگری و در مکان و زمان دیگری تجمل نباشد.
۳-۲ برخی از مصادیق تجمل گرایی
۳-۲-۱ تجمل گرایی در لباس و پوشاک
لفظ لباس از «لبس » مشتق شده است . «لبس» یعنی پوشش و پوشیدن . هرچیزی که انسان را از زشتی ها بپوشاند و مخفی دارد لباس نامیده می شود . به همین دلیل مرد برای زنش حکم لباس را دارد؛ زیرا مانعی است برای ظاهر شدن زشتی های او.^[۱۸۰]
«زجاج » می گوید : این واژه به مفهوم هر چیزی است که برای جسم و زندگی انسان سودمند باشد ، خواه لباس یا چیز دیگر.^[۱۸۱] و نیز خلیل بن احمد فراهیدی در کتاب العین «ریش» را این گونه معنا می کند الریش : اللباس الحسن ^[۱۸۲]؛ ریش: لباس نیکو است .
منشأ اصلی پیدایش لباس این بوده که سه نیاز آدمی را پاسخ دهد :
– او را از سرما ، گرما ،برف و باران حفظ کند .
– در جهت حفظ عفت و شرم به او کمک می کند .
– به او آراستگی و وقار می بخشد .^[۱۸۳]
تا آنجا که تاریخ نشان می‏دهد همیشه انسان لباس می‏پوشیده است، ولی وسایل تولید لباس در عصر ما به قدری متنوع شده و توسعه یافته است که با گذشته اصلا قابل مقایسه نیست.
و متأسفانه، جنبه‏ه ای فرعی و حتی نامطلوب و زننده لباس چنان گسترش یافته که فلسفه اصلی لباس را دارد تحت الشعاع خود قرار می‏دهد.
مسأله لباس در اسلام از اهمیت و جایگاه بالایی برخوردار است و اسلام به پوشیدن لباس و تنظیف و آرایش توصیه می کند . خداوند حکیم در قرآن کریم می فرماید :« یا بَنی‏ آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُواری سَوْآتِکُمْ وَ ریشاً وَ لِباسُ التَّقْوی‏ ذلِکَ خَیْرٌ ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُون^[۱۸۴]؛ ای فرزندان آدم لباس برای شما فرستادیم که اندام شما را می پوشاند و مایهی زینت شما است ؛ اما لباس پرهیزگاری بهتر است . اینها همه از آیات خدا است ، تا متذکر نعمتهای او شوند . »
پوشاک از نیازهای اساسی زندگی انسان است و مستور داشتن شرمگاه و زشتیهای بدن امری لازم و ضروری است و آراسته ساختن خویش با پوشاکهای زیبا ، مطلوب و محبوب خداوند است . ^[۱۸۵]
بهره مندی از پوشاک به شکل معتدل، با طبع و سرشت انسانی سازگاری دارد، برای اینکه فطرت آدمی به دنبال زیبایی هاست تا با دیدن زیبایی ها، به وجود زیبایی آفرین توجه نماید و روی آوری به مساجد با لباس ظاهری و پیرایش ظاهری عامل به دست آوردن لباس تقواست که ارزشمندتر است. علی(ع) فرمود ند: « الحمدالله الذی رزقنی من الریاش ما اتجمل به فی الناس و أودی فیه فریضتی و استرفیه عورتی^[۱۸۶] ؛«سپاس خدایی که به من روزی کرد لباسی که با آن خود را در میان مردم زینت نمایم و واجبم را با آن ادا نموده و عورتم را بپوشانم . »
استفاده از لباس برای آرامش و آسایش جسم و برای حفظ شخصیت انسانی به صورت معقول که حد اعتدال میان افراط و تفریط است ، مورد پسند و رضایت دین مقدس اسلام است و پیشوایان دین به آن سفارش نموده اند. اگر چه تجمل و زینت و آراستگی و نظافت و پاکی امری فطری است ؛ ولی انسان در اثر جهل و نادانی همواره بسیاری از مسائل فطری را نیز نادیده می گیردو دچار افراط و تفریط می شود.
بدین شکل که گروهی از مردم، برای بهره مندی از لباس و زینت متحمل انواع و اقسام زحمات می شوند تا برای خود لباسی و زینتی فراهم سازند. فراهم ساختن لباس و زینت و خودآرایی تمام جوانب زندگی انسان را تحت تاثیر قرار می دهد تا جایی که او را از مسیر اصلی منحرف می کند و او را به راه افراط در این موضوع سوق می دهد و به نوعی دچار صفت تفاخر و شهرت طلبی می شود و لباس و زینت که مقدمه رسیدن به قرب الهی بود، وسیله ای می شود که انسان را به خفت و خواری می کشاند.
پیامبر اسلام (ص) دراین زمینه می فرماید :« مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَهٍ فِی الدُّنْیَا أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبَ مَذَلَّهٍ فِی الْآخِرَهِ^[۱۸۷]؛ کسی که در دنیا لباس شهرت بپوشد ، خداوند در آخرت اورا لباس ذلت و خواری می پوشاند. » و امام حسن (ع) نیز می فرماید: مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَهٍ کَسَاهُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ ثَوْباً مِنَ النَّارِ^[۱۸۸]؛ کسی که لباسی که اورا مشهور کند بپوشد ، خداوند در روزقیامت اورا لباسی از آتش می پوشاند.
با توجه به این دلایل که بیان شد، معلوم می شود که از نظر اسلام افراط و تفریط در لباس که از ضروریات زندگی است ،جایز نیست . تفریط در لباس این است که انسان هیچ توجهی به کیفیت و کمیت آن نداشته باشد و به اندازه ای که توانایی دارد برای تهیه ی لباس مناسب اقدام نکند و توجهی به آراستگی ظاهری نداشته باشد . افراط در لباس این است لباس وسیله ای برای شهرت طلبی، و تجمل گرایی و فخرو تکبر مباهات به دیگران قرار گیرد . متأسفانه امروزه جنبه های زننده و منفی لباس گسترش یافته و لباس عاملی برای انواع تجمل گرایی ،مد ،تحریک شهوت ،خود نمایی و اشاعه ی فرهنگ اجنبی و غرب شده است.
امام صادق (ع) در سفارش به میانه روی در لباس می فرماید :« … الْمَالَ مَالُ اللَّهِ یَضَعُهُ عِنْدَ الرَّجُلِ وَدَائِعَ وَ جَوَّزَ لَهُمْ …َ یَلْبَسُوا قَصْداً …^[۱۸۹]: دارایی ها از آن خداست آنها را نزد انسان به امانت می سپارد و به انسان اجازه داده است … با میانه روی بپوشند … » امیر المؤمنین (ع) در اوصاف پرهیزگاران، از جمله صفت که برای آنها بیان می کند ، میانه روی در لباس است ، چنان که می فرماید :« وَ مَلْبَسُهُمُ الِاقْتِصَاد^[۱۹۰]: پوشش پرهیزگاران با میانه روی است. »
۳-۲-۲تجمل گرایی در تهیه وسایل زندگی
تأمین و تهیّه وسایل و ابزار زندگی در حدّ نیاز و نیز مخارج حفظ و تعمیر آنها از مصارف ضروری زندگی محسوب می شود و از موارد مجاز برای صرف مال است. تلاش در راه تامین مخارج ضروری خانواده به حدی اهمیت دارد که در روایات در ردیف جهاد در راه خدا شمرده شده است . امام صادق (ع) در این زمینه می فرماید:« اَلْکادُّ لِعِیالِهِ کَالْمُجاهِدِ فی سَبِیلِ اللهِ ؛^[۱۹۱]کسی که در راه تامین خانواده اش تلاش می کند مانند کسی است که در راه خدا جهاد می نماید .» با این وصف، رعایت حدّ اعتدال و پرهیز از اسراف، اصل عامّی است که شامل لوازم منزل نیز می‌شود. در این راستا سخت گرفتن،بخل و امساک مذموم شمرده شده است .
امام رضا(ع) می فرماید:« یَنْبَغِی لِلرَّجُلِ أَنْ یُوَسِّعَ عَلَی عِیَالِهِ کَیْلَا یَتَمَنَّوْا مَوْتَهُ‏الکافی ؛^[۱۹۲]سزاوار است مرد بر خانواده اش در وسایل ونفقه ،رفاه و توسعه ایجاد نماید تا انتظار مرگ او را نداشته باشند.»
درحدیثی حضرت امام صادق (ع) نیازمندی های شخصی را که انسان می تواند از مال خویش در راه آن مصرف کند بر می شمارند و از جمله این که:
آنچه برای تعمیر و ترمیم وسایل زندگی و یا حمل و نقل و یا حفظ آنها به خرج می رساند و نیز آنچه از منزل و یا وسیله ای از وسایل زندگی برای رفع نیازهای خود تهیّه می نماید^[۱۹۳].
فراهم نمودن لوازم مورد نیاز زندگی، در صورتی که از حد اعتدال نگذرد از عنوان تجمل گرایی خارج است؛مانند این که ابزاری خریداری کند که یا مورد نیازش نیست و یا جنبه تشریفات اضافی دارد و یا بیش از مقدار احتیاجش باشد که در هر سه مورد کاری مسرفانه کرده و از حدّ میانه دور شده است. البته حد اعتدال در این مصارف یک مفهوم نسبی است که در رابطه با افراد و اشخاص و زمان های مختلف تفاوت می کند . تهیه لوازم و ابزار تشریفاتی و غیر ضروری وزاید بر شأن ،خروج از حد اعتدال است .
حماد بن عیسی می گوید: امام صادق(ع) به بستر و رختخوابی در منزل شخصی نظر انداخت سپس فرمود: «فراش لِلرَّجُلِ و فِراشٌ لِاَهلِهِ و فِراشٌ لِضَیْفِهِ و الْفِراشُ الرّابِعِ للشَّیْطانِ^[۱۹۴] ؛یکی برای خودش و دیگری برای خانواده، سومی برای مهمان و فراش چهارم برای شیطان است.»
حضرت در این روایت به اضافی بودن بستر چهارم که مورد نیاز نیست اشاره نموده و آن را برای شیطان خوانده است . روی هم انداختن چندین فرش ، تهیه ده ها دست رختخواب بدون استفاده ،دکوراسیون ها و مبلمان های گران قیمت و مانند آن از مظاهر اسراف و تجمل گرایی و حرام است ،البته وضعیت و موقعیت افراد تفاوت می کند . ممکن است شخصی دارای موقعیت خاص باشد که لازمه اش رفت و آمد زیادو نیاز به وسایل و ابزار زیاد است . ملاک در این مسئله عرف هر جامعه است . بنابراین ،در این حدیث که امام صادق(ع) فرمودند: چهارمین بستر برای شیطان است ،در واقع آن چهارمی اضافه بر نیاز آن شخص بوده و برای مهمان داری او تنها یک رختخواب کفایت می کرده است و چنانچه شخصی برای پذیرایی از میهمانان ، اضافه بر آن مورد نیازش باشد ، با برخورداری از آن نه تنها مسرف نیست، بلکه این خود بهترین مورد برای خرج مال و ثروت است ؛ زیرا دارا بودن آن مایه حفظ آبرو و حیثیت شخص و پاسدار موقعیت اجتماعی اوست.
۳-۲-۳تجمل گرایی در تهیهی مسکن
از مهم ترین نیازها و ضروری ترین آنها برای هر موجود زنده، به ویژه انسان که به جهت خصوصیات طبیعی اش در معرض آفات و خطرات بیشتری قرار دارد، مسکن مناسب به شمار می آید که در ردیف اوّل نیازمندی ها و خواسته های او واقع شده است تا آن‌ها را در برابر سرما، گرما و خطرهایی که تهدیدشان می‌کند حفظ نماید. علاوه برآن موجب مصون ماندن آبرو و کرامت انسانی است . اسلام به منزل، اهمیت و ارزش والایی قائل است و در اسلام منزل از نعمت های الهی دانسته شده است ؛ چنان که خداوند می فرماید :« وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُم مِّن بُیُوتِکُمْ سَکَنًا^[۱۹۵] ؛وخداوند برای شما از خانه هایتان محل سکونت و آرامش قرار داد.
در روایات برخورداری از مسکن و جان پناه مناسب، از حقوق مسلّم هر فردی شناخته شده و حتی تأمین آن برای زن از سوی شوهر از حقوق واجب به حساب آمده است و نیز در برخی روایات سخن از داشتن منزل وسیع است که از سعادت انسان قلمداد و همچنین پرهیز از ساخت و سکونت در منزلِ تنگ که از نادانی و حماقت شخص شمرده شده است. حضرت امام صادق از نبی اکرم نقل می‌کنند که حضرت فرمودند:« ِمنْ سَعَادَهِ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ الْمَسْکَنُ الْوَاسِعُ^[۱۹۶] ؛از سعادت شخص مسلمان، داشتن منزل بزرگ است.» مرحوم مجلسی ، راویان این مضمون را فراوان و آن را مستفیض می داند.^[۱۹۷]
فلسفه و حکمت ساختن خانه و منزل تأمین آرامش و آسایش است . خداوند ، خانه و منزل را مایه ی آرامش انسان قرار داده و برخورداری انسان از آرامش در خانه خود ، از نعمت های خداوندی است^[۱۹۸] حقا که نعمت مسکن از مهم ترین نعمت هایی است که تا آن نباشد، بقیه گوارا نخواهد بود.^[۱۹۹]
برخورداری از مسکن و سرپناه ، آن قدر اهمیت دارد که اگر صاحب خانه،ورشکست شود، اسلام، خانه را از مستثنیات دیون دانسته و طلبکار، حق مصادره و مطالبه ی آن را ندارد . چنان که در روایت معتبره ی حلبی از امام صادق (ع) آمده است :« لَا تُبَاعُ الدَّارُ وَ لَا الْجَارِیَهُ فِی الدَّیْنِ وَ ذَلِکَ لِأَنَّهُ لَا بُدَّ لِلرَّجُلِ مِنْ ظِلٍّ یَسْکُنُهُ وَ خَادِمٍ یَخْدُمُه^[۲۰۰]؛ خانه و خدمتکار ، در ارتباط با بدهکاری فروخته نمی شود و این بدان جهت است که انسان به سایه ای که در آن سکنی گزیند و خدمتکاری که به او خدمت نماید، احتیاج دارد . »
تاکید به داشتن خانه بزرگ و وسیع ، علل زیادی ممکن است داشته باشد،یکی از آن شاید این باشد که که کسی که خانه مناسب ندارد، هیچگاه نمی تواند میهمان داری و پذیرایی از برادران دینی داشته باشد و یا به گونه آبرومندانه نمی تواند انجام دهد؛ و به خصوص راز این تربیت دینی هنگام کثرت فرزندان و رسیدن آن ها به حد بلوغ و یا در شرف بلوغ قابل دقت و تامل است . در این زمینه روایات زیادی وارد شده است که به دلیل رعایت اختصار از بیان همه ی آن ها خودداری می شود.
دسته دیگری از روایات که در این مورد وارد شده ، از هرگونه افراط و زیاده روی در مورد خانه و منزل نهی نموده است و از ساختن بناء و ساختمان بیش از حد لازم و با انگیزه های غیر دینی و عقلی بر حذر می دارد.
از دیدگاه قرآن و روایت، احداث بناهایی که ثمره چندانی ندارد، کاری عبث و بیهوده معرفی شده است. در حدیثی آمده است که روزی رسول خدا صلی الله علیه و آله از گذرگاهی می گذشت، چشمش به ساختمانی افتاد که یکی از انصار ساخته بود. هنگامی که صاحب آن بنا نزد حضرت آمد و سلام کرد، ایشان صورت را از او برگردانید. پس از آنکه وی علت بی اعتنایی حضرت را دریافت، برگشت و بنا را با خاک یکسان کرد. در پی این جریان رسول خدا (ص) فرمود: اِنَّ لِکُلِّ بَناءٍ یبْنی وَبالٌ عَلی صاحِبِه یومَ القیامَهِ اِلا ما لابُدَّ مِنْهُ.^[۲۰۱]بی تردید، هر بنایی که ساخته شود، روز قیامت باری بر دوش صاحبش خواهد بود؛ مگر آنچه گریزی از آن نیست (مورد نیاز وی است .

۵-۴- پیشنهادها
۵-۴-۱- پیشنهادهای تکمیلی
در این پژوهش تأثیر سیاست های مالی دولت بر نابرابری درآمد در استان های کشور بررسی گردید به محققین آینده پیشنهاد می­ شود:

• • تأثیر سیاست های مالی دولت بر نابرابری درآمد به تفکیک شهری و روستایی مورد بررسی قرار گیرد.

• • تأثیر پرداخت های انتقالی دولت بر نابرابری درآمد استان ها بررسی گردد.

• • سعی شود در مطالعات آینده تأثیر سایر عوامل مؤثر بر نابرابری درآمد در استان های کشور بررسی و از سایر شاخص های نابرابری استفاده گردد.

۵-۴-۲- پیشنهادهای اجرایی

• • با توجه به اینکه مخارج جاری دولت بر کاهش نابرابری در مناطق مختلف کشور دارای تأثیر کاهنده نبوده است پیشنهاد می­گردد در زمینه چگونگی و تخصیص بودجه های جاری به خصوص مناطق محروم دقت بیشتری صورت گیرد.

• • با توجه به تأثیر کاهندگی مخارج عمرانی دولت بر نابرابری توصیه می شود حتی المقدور در مناطقی که دارای شاخص نابرابری مناسب نمی باشیم، بودجه های عمرانی تخصیص کامل داده شود.

• • ایجاد نظام مالیاتی مناسب و کارا در جهت بهبود توزیع درآمدها.

۵-۵- جمع بندی فصل
این فصل نتایج حاصل شده از فصل چهارم را بر اساس فروض تحقیق دسته بندی کرده است و در ادامه به ارائه پیشنهادهایی برای مطالعات آینده و پیشنهادهای اجراییپرداخته است.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

پیوست ها
چگونگی محاسبه شاخص های نابرابری

1. 1. شاخص دامنه ی تغییرات نسبی:

نسبت شکاف بین حد بالا و پایین درآمد جامعه مورد بررسی به میانگین درآمد آن جامعه را دامنه ی تغییرات نسبی می گویند.
µ: میانگین درآمد جامعه

Max_i: حد بالای درآمد جامعه
Min_i: حد پایین درآمد جامعه

1. 1. شاخص هرفیندال:

اگر هر بردار توزیع درآمد X، میزان درآمد فرد iام با x_i و سهم درآمدی او از کل درآمد جامعه با y_i نشان داده شود در آن صورت:

شاخص نابرابری درآمد هرفیندال عبارت است از حاصل جمع توان دوم سهم درآمدی کلیه افراد جامعه.

در صورتی که Xمتغییر تصادفی پیوسته باشد، شاخص مزبور به صورت زیر بیان می گردد:

1. 1. شاخص انحراف از میانگین نسبی:

این شاخص درآمد هر یک از افراد جامعه مورد بررسی را با میانگین درآمد کل آن جامعه (درآمدی که در صورت توزیع کاملاً عادلانه درآمد جامعه به هر یک از افراد آن تعلق می گیرد) و برآورد میانگین قدرمطلق این انحرافات را نشان می دهد.

که در حالت پیوسته بودن متغیر تصادفی درآمد، با رابطه زیر بیان می شود:

در بیشتر نوشته های مربوط به توزیع درآمد، نصف M₁به عنوان انحراف از میانگین نسبی مورد استفاده قرار می گیرد. بر این اساس اندازه شاخص انحراف از میانگین نسبی از رابطه زیر بدست می آید:

اندازه شاخص انحراف از میانگین نسبی بین صفر (در حالت برابری کامل) و (در حالت نابرابری کامل توزیع درآمد) تغییر می کند.

1. 1. شاخص های اتتو-فریگی:

این شاخص ها متکی بر تقسیم جامعه مورد بررسی بر دو گروه است. اولین گروه کسانی هستند که درآمد آنان کمتر از میانگین درآمد جامعه و دومین گروه متشکل از افرادی است که درآمد آنان در جامعه معادل میانگین درآمد جامعه و یا بیشتر از آن است.

_: میانگین درآمد این دو گروه
U: میزان نابرابری در گروه درآمدی پایین
V: میزان نابرابری درآمد در کل جامعه
W: میزان نابرابری درآمد در گروه درآمدی بالا

1. 1. شاخص نابرابری میانگین ها: رابطه زیر همواره برای نابرابری میانگین ها برقرار است.

۱-۱۱ اثر نقره بر جمعیت های میکروبی کلیدی خاک ۱۸
۱-۱۲ اهداف تحقیق ۲۰
فصل دوم: مواد و روش ها
۲-۱ مواد گیاهی و شرایط کشت آنها ۲۱
۲-۱-۱ تهیه ی محیط کشت پایهMS 21
۲-۱-۲ آماده سازی محلول نانو نقره ۲۲
۲-۱-۳ تکثیر گیاهان سیب زمینی ۲۲
۲-۲ اندازه گیری فاکتور های رویشی ۲۳
۲-۳ استخراج و سنجش کلروفیل ۲۳
۲-۴ استخراج و اندازه گیری جیبرلیک اسید ۲۴
۲-۴-۱ استخراج جیبرلیک اسید ۲۴
۲-۴-۲ رسم منحنی استاندارد برای جیبرلیک اسید ۲۴

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۲-۵ اندازه گیری پروتئین های محلول ……۲۵
۲-۵-۱ استخراج پروتئین ۲۵
۲-۵-۲: تهیه بافر استخراج پروتئین ۲۵
۲-۵-۳ اندازه گیری پروتئین ۲۶
۲-۵-۴ تهیه معرف برادفورد ۲۶
۲-۵-۵ رسم منحنی استاندارد ۲۶
۲-۵-۶ تهیه ژل SDS – PAGE 27
۲-۴-۷ آماده‌سازی عصاره‌های پروتئینی جهت الکتروفورز ۲۸
۲-۴-۸ رنگ آمیزی ژل با نیترات نقره (Silver nitrate staining) 29
۲-۶ جداسازی پروتوپلاست ۳۰
۲-۶-۱ جداسازی پروتوپلاست ۳۰
۲-۶-۲ اندازه گیری قدرت زیست پروتوپلاست ۳۱
۲-۶-۳ بررسی اثر مستقیم نانو نقره بر قدرت زیست پرتوپلاست ۳۱
۲-۶-۴ عکس برداری از پروتوپلاست ۳۱
ب
عنوان صفحه
فصل سوم: نتایج
۳-۱ تاثیر نانو نقره بر برخی از شاخص های رشد گیاه سیب زمینی ۳۲
۳-۱- ۱ تاثیر نانو نقره بر وزن تر ۳۲
۳-۱-۲ تاثیر نانو نقره بر وزن خشک ۳۳
۳-۱-۳ تاثیر نانو نقره بر طول ریشه ۳۴
۳-۱-۴ تاثیر نانو نقره بر طول ساقه ۳۴
۳-۱-۵ تاثیر ناتو تقره بر سطح برگ ۳۵
۳-۱-۶ تاثیر نانو نقره برنسبت سطح برگ به طول ساقه ۳۶
۳-۱-۷ تاثیر نانو نقره بر تعداد میان گره ۳۶
۳-۱-۸ تاثیر نانو نقره بر تولید ریشه های نا بجا ۳۸
۳-۲ تاثیر نانو نقره بر میزان کلروفیل a، b و کل ۳۹
۳-۳ تاثیر نانو نقره بر جیبرلیک اسید برگ ۴۰
۳-۴ تاثیر نانو نقره بر میزان پروتیین کل محلول اندام هوایی ۴۰
۳-۵ تاثیر نانو نقره بر الگوی الکتروفورزی پروتئین های اندام هوایی ……۴۱
۳-۶ تاثیر نانو نقره بر تعداد پروتوپلاست های جدا شده از برگ ۴۳
۳-۷ تاثیر نانو نقره بر قدرت زیست پروتوپلاست های جدا شده ۴۴
۳-۸ تاثیر مستقیم نانو نقره بر قدرت زیست پروتوپلاست ۴۴
فصل چهارم: بحث و نتیجه گیری
۴-۱ بررسی تاثیر نانو نقره به عنوان بازدارنده ی اتیلن ۴۶
۴-۲ بررسی تاثیر نانونقره بر فاکتور های رویشی گیاه ۴۷
۴-۲-۱ بررسی اثر نانو نقره در کاهش وزن تر و خشک گیاه ۴۷
۴-۲-۲ بررسی اثر نانو نقره در کاهش طول ریشه و ساقه ۴۹
۴-۲-۳ بررسی اثر نانو نقره بر سطح برگ گیاه ۵۱
۴-۳ بررسی اثر نانونقره بر کلروفیل گیاه ۵۲
۴-۳ بررسی اثر نانو نقره بر میزان اسید جیبرلیک گیاه ۵۳

۲-۳۳ مطالعات پیشین
تحقیقات انجام شده به زبان فارسی (داخل کشور )
۲-۳۳-۱ پایان نامه ها
آرائی ،مجید ، ۱۳۹۱،نقش امید در تعلیم و تربیت اسلامی ازمنظر قرآن و روایات و مقایسه آن باروانشناسی مثبت گرا ،دانشگاه علامه طباطبایی
در این پژوهش امید از منظر قرآن و روایات و مقایسه آن با روانشناسی مثبت گرا را مورد بررسی قرار دادند. نتایج مطالعه نشان داد که مفهوم امید در قرآن در امید مطلوب که مربوط به اموری است که در جهت رضای الهی و هماهنگ با واقعیت وجودی انسان است و امید نامطلوب که مربوط به اموری است که رضای الهی در آن لحاظ نمی گردد و حاصل وسوسه نفس و القائات شیطان است .از نظر متفکران اسلامی وفلاسفه موردبررسی قرار گرفته در فصل سوم به روش تحقیق پرداخته شده و در فصل چهارم تجزیه و تحلیل داده ها و در فصل پنجم جمع بندی ارائه گردیده است .
مومنی ،زهرا ، ۱۳۹۰ ، نقش مذهب در بهداشت روان دانشگاه : حوزه علمیه حضرت رقیه(س) خراسان
بررسی های تاریخی نشان می دهد که دین همزاد انسان و بشر بوده و از آغاز زندگی اش بر روی زمین به فرمان فطرت و به جهت تأمین نیاز روحی و نیز ارضای حس مذهبی بودن، پیوسته دین و دینداری مورد تقدیس و پرستش قرار داده است. دین هم به معنای واقعی کلمه که در بگیرنده همه ادیان توحیدی است و سرچشمه الهی دارد از آغاز زندگی بشر با او همراه بوده است. زیرا به گواهی روایات تاریخی و اسلامی نخستین انسان روی زمین یعنی آدم ابوالبشر خود پیامبر بوده و از طرف خدا بر او وحی می شد. خود واژه دین فرهنگ در لغت به کاربردهای قرآنی آن به معنای حکم، قضا رسم و عادت قانون جزا حساب شریعت طاعت و بندگی آمده است. از لحاظ اصطلاحی در مفهوم دین اختلاف شدید وجود دارد و هرکس، هر گروه یا ملتی با اقتضای نوع نگرشی که به دین دارند تعریفی از دین ارائه کرده انددر ادامه پژوهشگر به تعریف بهداشت روان پرداخته کهبهداشت روان عبارت است از آگاهی به عوامل معنوی و مادی و انگیزه هایی که سلامت فکر و وضع مثبت و اعتدال رفتار و کردار را سبب می شود که بدان وسیله سازگار، با ارزش در مورد تحرک و پیشرفت معنوی و مادی انسان در همه زمینه ها فراهم آید. این مجموعه از چهار فصل تشکیل شده: فصل اول: کلیات فصل دوم: دین که به بررسی ضرورت، اهداف و پیشینه و اقسام دین می پردازد. فصل سوم: بهداشت روان که به بررسی روان، ضرورت مطالعه و انواع بیماری ها و درمان آن ها می پردازد. فصل چهارم: که مهمترین فصل این مجموعه می باشد بهداشت روان در آیینه قرآن و روایات که به بررسی آیات و روایات در درمان بیماریهای روانی می پردازد.
سمیرا غیور پور ، ۱۳۸۹ ، رابطه امید به زندگی و راهبردهای حل تعارضات بارضایت مندی زناشویی دانشجویان ، ،دانشگاه آزاد اسلامی ،تهران مرکزی
در این پژوهش رابطه بین امید به زندگی و راهبردهای حل تعارض با رضایت مندی زناشویی دانشجویان مورد بررسی قرار گرفت برای این منظور ۱۲۰ نفر از دانشجویان متاهل زن از طریق روش نمونه گیری در دسترس از میان سه دوره کاردانی،کارشناسی و کارشناسی ارشد دانشگاه آزاد اسلامی واحد شهرستان آستارا انتخاب و برای جمع آوری اطلاعات از پرسشنامه امید به زندگی هرت ،راهبرد حل تعارض اشترواس ،رضایتمندی زناشویی اینریچ استفاده شد . تحقیق حاضر از نوع تحقیقات همبستگی با تاکید بر رگرسیون بوده و برای تجزیه تحلیل داده ها از نرم افزاراس پی اس اس استفاده گردید و نشان داده شد که بین امید به زندگی و رضایتمندی همسران همبستگی مثبت معناداری قرار دارد .

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ستوده اصل ، نعمت و همکاران ،۱۳۸۹،دانشگاه اصفهان ،مقایسه دوروش دارودرمانی وامید درمانی بر ابعاد کیفیت بیماران مبتلا به فشار خون اساسی ( مجله روانشناسی بالینی )
فشارخون اساسی، سومین علت مرگ ‌و میر و یکی از مهم‌ترین علل اصلی ناتوانی مزمن در دنیا است که با سیر مزمن و پیشرونده خود می‌تواند کیفیت زندگی بیماران را در ابعاد مختلف خود تحت تأثیر قرار دهد. هدف پژوهش حاضر، مقایسه دو روش دارو درمانی و امید درمانی بر بهبود ابعاد کیفیت زندگی بیماران مبتلا به فشارخون اساسی بود.
روش: مطالعه حاضر یک طرح شبه آزمایشی می‌باشد که در مرکز قلب و عروق دانشگاه علوم پزشکی اصفهان انجام شد. تعداد۴۰ نفر از بیماران مبتلا فشارخون اساسی به‌ صورت گمارش تصادفی در دو گروه دارو درمانی (شاهد) و امید درمانی (مورد) قرار داده شدند. ابزار گردآوری اطلاعات در این مطالعه، پرسشنامه دموگرافیک و پرسشنامه کیفیت زندگی از نوع فرم کوتاه بود. پرسشنامه در سه مرحله قبل، بعد و سه ماه پس از مداخله (مرحله پیگیری)، در دو گروه مورد استفاده و تجزیه و تحلیل قرار گرفت.
یافته‌ها: نتایج نشان ‌داد، امید درمانی بیش‌ از درمان دارویی باعث بهبود کیفیت زندگی بیماران مبتلا به فشارخون اساسی شد و اثرات درمان پس از سه ماه از پایان مداخله هنوز برقرار بود.
نتیجه‌گیری: امید درمانی می‌تواند در بهبود کیفیت زندگی بیماران مبتلا به فشارخون اساسی مؤثر باشد. با توجه به نتایح این تحقیق، استفاده از رویکرد تیمی و لزوم همکاری متخصصان قلب و روان‌شناسان به منظور ارتقای کیفیت زندگی بیماران مبتلا به فشارخون اساسی پیشنهاد می‌گردد.
ره انجام ،حمیرا ،۱۳۸۹،رابطه بین تفکر قطعی نگر باامید به زندگی دانشجویان ، دانشگاه آزاد تهران مرکزی
یکی از عواملی که می تواند کیفیت زندگی را تحت تاثیر قرار دهد سبک شناخت است وسبک ممکن است با تحریفات شناختی تحت تاثیر قرار گیرد . تفکر قطعی نگر یک تحریف شناختی است که نقش عمده ای در توسعه ناامیدی دارد . براساس این مفهوم این مطالعه انجام شده و به منظور رابطه تفکر قطعی نگر با امید به زندگی دانشجویان ،۱۲۰دانشجو دختر و پسر از دانشگاه آزاداسلامی تهران (شرق-غرب –مرکز- شمال _جنوب )در این مطالعه شرکت دارند .آنها به پرسشنامه امید پاسخ دادند نتایج نشان داد که رابطه معنادار بین امید و تفکر قطعی نگر وجوددارد . و نشان داد که تفاوت معناداری نه بین میزان تفکر و نه بین امید وجود ندارد . نتایج این مساله بر نقش برجسته تفکر قطعی نگر بر سلامت روان و کیفیت زندگی آنها تاکید می کرد .
محققیان و همکاران ،۱۳۸۸،تحلیل مفهوم امید از منظر قرآن و علم روانشناسی،دانشگاه اصفهان
زیربنای امید در روانشناسی بر اساس نوع جهان بینی فرد (مادی گرا یا معناگرا) تعریف می گردد، اما زیربنای مفهوم امید در قرآن در راستای تجلی اسماء الهی است. نظریه امید در روانشناسی، از نظر ارزش گذاری اهداف، یک نظریه تقریبا خنثی به شمار می رود، در حالی که قرآن کریم علاوه بر تعیین هدف به تقسیم و تنویع انواع اهداف دنیوی نیز پرداخته است. نظریه امید در روانشناسی فاقد جهت گیری ارزشی است، اما قرآن کریم برای تبیین و واضح سازی مفهوم امید، به بیان و ترسیم سیمای الگوهای مورد پسند و ناپسند امید پرداخته است.
بهاری ،فرشاد۱۳۸۸ ، مقایسه تاثیر سه روش ،مشاوره ای شناختی،انگیزشی امیدوترکیبی برسازش زوجین متقاضی طلاق اصفهان رساله دکتری ،دانشگاه اصفهان
در بخشی از این پژوهش به مقایسه سه روش مشاوره ای ،شناختی و انگیزشی پرداخته و دیدگاه های مختلف دانشمندان ارائه شده سپس به ابعاد مختلف امیدپرداخته که شامل:
بعد شناختی :در این مرحله فرد به بررسی منابع و محدودیت ها پرداخته و توان و قوت خود را بررسی می کند و در صورت عدم توان کافی ، موضوع امید را تعدیل و تغییر میدهد یا مورد جدیدی را انتخاب می کند
بعد عاطفی : بر احساسات و روحیات فرد دلالت می کند و شامل جاذبه و کشش یک پیامد خوب ، احساس نسبت به اهمیت امید ، اعتماد و یا عدم اطمینان می باشد.
ـ بعد رفتاری : این بعد مشتمل بر اعمال و رفتاری است که فرد برای رسیدن به موضوع امید. انجام می دهد امید می تواند منجر به افزایش انرژی برای انجام اعمال شود.
ـ بعد نسبی : این بعد بر احساس وابستگی و ارتباط با دیگران حکم می کند و شامل تعامل اجتماعی ، تقابل برخورد و امنیت وارتباط با موجودات ، افراد و خداوند می باشد.
ـ بعد زمانی : این بعد بر تجربیات گذشته ، حال و آینده توجه دارد ، امید اگر چه به آینده است اما گذشته و حال بر فرآینده امید موثر است.
ـبعد زمینه ای: که مربوط به موقعیت زندگی فرد است که بر امید موثر است .
مومنی ،زهرا سادات ،۱۳۸۷ ،امید و ناامیدی در قرآن و روایات و متون دینی، مرکز مدیریت حوزه های علمیه خواهران تهران
نوع نگرش انسان به آینده میتواند ” مثبت یا منقی ” باشد واین نگرش درزندگی وحالات روانی انسان بسیار موثر است . نگارنده در ادامه مفاهیم روشنی از دوعنوان اخلاقی وروانی امید وناامیدی و رابطه آن باآرزو ارائه می دهد. در بخش اول این پژوهش به رویکردهای مختلف انسان مثل ترس از آینده ،خوش بینی به آینده ،آینده اندیشی وراههای رسیدن به امیدآثار وپیامدهای آرزوهای طولانی ومیپردازد و این که خوش بینی دو نوع است :خوش بینی واقعی و غیر واقعی و نیت و انگیزه خوب ،عمل خوب وتلاش ،صبر ،کارکردن برای آخرت و تکیه به خداوند از راه های رسیدن به امید است و ریشه آرزوهای باطل ،نادانی ،غفلت ،حماقت ،انجام گناهان ،ترجیح دنیا بر آخرت و علاقه به ثروت است . در بخش دوم انواع ناامیدی آثاروپیامدهای ناامیدی وراههای درمان و پیشگیری از ناامیدی بیان شدهاست.
علاءالدینی ،زهره ،۱۳۸۷،بررسی اثربخشی امیددرمانی گروهی بر افسردگی دانشجویان دختر دانشگاه اصفهان
هدف از این پژوهش بررسی اثر بخشی امیددرمانی گروهی بر کاهش افسردگی و ناامیدی و افزایش امید دانشجویان دختر دانشگاه اصفهان بوده است. جامعه مورد نظر در این تحقیق شامل کلیه دانشجویان دختری بودند که در سال تحصیلی ۸۷-۱۳۸۶ به مرکز مشاوره دانشگاه اصفهان مراجعه کرده و تشخیص افسردگی خفیف تا متوسط دریافت نموده بودند.. به منظور اندازه گیری سازه های مورد نظر مقیاس افسردگی بک، پرسش نامه ناامیدی بک و پرسشنامه امید اسنایدر در مراحل پیش­آزمون، پس­آزمون و پیگیری مورد استفاده قرار گرفت. فرض پژوهش بر آن بود که امیددرمانی می ­تواند افسردگی و ناامیدی را کاهش و امید و مؤلفه­ های آن را افزایش دهد. به طور کلی نتایج حاکی از آن است که این درمان می تواند به عنوان یک درمان مؤثر برای درمان افسردگی و افزایش امید در دانشجویان مورد استفاده قرار گیرد
مکی مریم سادات ،۱۳۸۷،بهداشت روان از نگاه قرآن ،مرکز مدیریت حوزه های علمیه خواهران،سطح ۳ حوزه
این پایان نامه مطالعه تطبیقی دیدگاه قرآن و مکاتب روان‌شناختی در باره بهداشت روانی است .. لذا نگارنده در آغاز این موضوع را از دیدگاه مکاتب مختلف روان‌شناسی تعریف کرده، سپس به ارزیابی دیدگاه قرآن نسبت به آنها می‌پردازد. دیدگاه زیست‌شناختی سلامت روان را در نداشتن علایم بیماری روانی می‌داند. دیدگاه رفتارگرایی سلامت روان را به معنای وجود رفتار سازگارانه‌ای که انسان را به اهدافش برساند، تعریف می‌کند؛ گرچه این اهداف، غیرانسانی و ملازم با تضییع حقوق دیگران باشد. دیدگاه روان‌کاوی بهداشت روانی را به مفهوم سازگاری فرد با خود و خواسته‌ها و فشارهای جامعه تعریف می‌کند و در دیدگاه انسان‌گرایی انسان سالم کسی است که استعدادهای خود را شکوفا سازد و به کمال مطلوب و ایده‌آل برساند. نگارنده پس از ارائه تعاریف فوق، بیان می‌کند قرآن کریم از سلامت روان به قلب سلیم تعبیر کرده که همان تعادل روان و حالتی است که جسم و روح انسان دارای تعادل باشد و نیازهای هر کدام ارضا شود. وی شاخصه‌های سلامت روان از دیدگاه قرآن را آرامش روحی، توانایی در برخورد با بحران‌ها، شکیبایی بر سختی‌ها و توانایی درک درست آینده و خوش‌بینی به آن ذکر کرده است. پس از آن مشکلات روانی اعم از: وسواس، افسردگی، حقارت، دروغ‌گویی و خودبزرگ‌بینی و راه‌های درمان آن را بیان نمودهاست.
لواسانی ،لیلا ،۱۳۸۷،بررسی نقش دین در آرامش روانی ،دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی
هدف از این پژوهش تهیه پاسخ مناسب برای این پرسش است که آیا تربیت دینی در ارامش روانی افراد موثر است . روش نمونه گیری بصورت توصیفی تحلیلی است لذا نمونه گیری از قرآن کریم و نهج البلاغه و کتب معتبر روایات تربیتی انجام پذیرفته و روش توصیفی تحلیلی است یعنی به صورت فیش برداری از کتب مرجع ، قرآن ، کتب روان شناسی ، تعلیم و تربیت . منابع فقهی انجام گرفته . طرح آن از طرح های تحقیق نظری و کیفی تبعیت میکند . نتایج آن هدف عمده ادیان الهی به خصوص اسلام ، رهنمایی بشر به چگونه زیستن و حفظ او در برابر انحرافات مسیر رشد است .
خداشناسی و خود شناسی و کنترل هوای نفس ، دوری از گناه و زشتی از ویژگی های آموزش های الهی است و آرامش روانی در شاخص های انسان کامل مورد توجه همه ادیان و اسلام است .
از دیدگاه اسلام آرامش روانی سطوح و درجات گوناگون دارد از این رو کسانی که به مقامات بالای معنوی و آرامش میرسند از مشکلات دنیوی بی تاب و دچار اضطراب نمیشوند و دست به رفتار های نامطلوب نمیزنند .
زارع ،مهدی ،۱۳۸۶ ،و بررسی امید و یأس درقرآن،دانشگاه شیراز تحلیل
در این تحقیق به تحلیل و بررسی امید و یأس در قرآن پرداخته و سعی بر این شده است که به کلیات و مفاهیم، عوامل امید و یأس و نتایج و پیامدهای و آسیب شناسی آن دو اشاره شود. این تحقیق در سه حوزه اخلاق، روان شناسی و تفسیر قابل بحث است ولی اساس کار ما در این تحقیق بر مبنای دین است و در آن متذکر می شود که هر چه عوامل امید قوی تر باشد، امیدواری بیشتر و به نتایج مطلوب تری می انجامد و هر چه عوامل یأس قوی تری باشد یأس نیز شدت می یابد و به نتایج مخرب تری منتهی می شود. مثلا هر چه ایمان به خدا (که یکی از عوامل امید است) قوی تر باشد. بالطبع عمل صالح نیز بیشتر می شود و این فرد به مسایل زندگی با یک دید عمقی می نگرد در این حالت است که فرد دیگر متکی به اسباب نمی شود بلکه امید او فقط به خداست و این چنین به تقوا و پرهیزکاری رسیده و در همه حالت به قضا و قدر الهی خشنود می شود و دیگر در رویا رویی با سختی ها و مشکلات بی تابی نمی کند و نا امید نمی گردد، در این صورت است که فرد جان خود را در راه خدا فدا می کند و در اموالش انفاق. اما این امیدواری مبتنی بر عمل است، و افرادی که بدون اینکه عملی انجام دهند، منتظر نتیجه هستند و یا با اندک عملی که انجام می دهند، آن را کافی می دانند و منتظر نتیجه مطلوب هستند، امید کاذب دارند و این امیدواری د رقرآن و روایات با عنوان غرور و عجب، به شدت نکوهش شده است. نقطه مقابل ایمان به خدا، ضعف ایمان یا کفر به خداست که یکی از عوامل یأس و نا امیدی است. هر چه این صفت در فرد قوی تر باشد، یأس نیز شدت می یابد و نتایج مخرب تری را به بار می آورد. کسی که ضعف ایمان دارد و به خدا کفر
می ورزد، این فرد عملش نیز مأیوسانه است (با رغبت و انگیزه خاصی نیست.
اعلائی ،هما، ۱۳۸۶، بررسی نتایج امید به خدا با بهره گرفتن از آیات و روایات دانشگاه آزاد اسلامی
در این پژوهش سعی شده نتایج اثرات امید به خدا با بهره گرفتن از آیات و روایات و همچنین ارائه راهکار مناسب جهت رفع عوامل ناامیدی و آشنائی با شیوه صحیح امیدواری با بهره گرفتن از روش کیفی (کتابخانه ای) و توصیفی و تحلیلی مورد بررسی قرارگیرد. در این پژوهش دیدگاه قرآن و ائمه معصومین علیه السلام بوسیله آیات و احادیث (روایات) در رابطه با امید به خدا و علل ناامیدی از رحمت خدا آمده است. که شامل عدم آگاهی مردم نسبت به مسائل دینی، عدم فهم در تلاش مادی و معنوی برای امیدداری (امید به خدا به معنی عدم کوشش نیست) عدم ارتباط انسان با خدا و قرآن، گناهکاری که مایه تیرگی دل می شود، عدم توفیق از خدا، شرایط امیدواری است توضیحاتی ارائه گردیده است حیات آدمی لبریز از پیروزی ها شکست ها است که ممکن است پیروزی ها و کامیابی های مادی و معنوی، انسان را مغرور و او را نسبت به رعایت حدود الهی و ادب حضور غافل و بی توجه سازد و یا شکست ها و ناکامی ها حرکت انسان را با یأس و بیم همراه سازد و زندگی او را به ظلمت کده ای تبدیل کند که جزپوچی و کفرثمره ای ندارد، لذا انسان موجودی است که همیشه نیازمند بیم و امید است و بیم و امید مایه رستگاری او است .
حیدری، محمد الیاس ،۱۳۸۴،خوف ورجا و پیامدهای تربیتی آن در متون دینی ،دانشگاه جامعه المصطفی
این تحقیق با موضوع «خوفورجاو پیامدهای تربیتی آن در متون دینی» در سه فصل تنظیم شده است: در این پایان نامه نخست به مباحث مقدماتی درباره کلیات تحقیق پرداخته شده است. فصل اول به مفهوم شناسی اختصاص دارد. در فصل دوم، موانع، شرایط، مراتب و جایگاه خوف ورجا در نظام تربیتی اسلام بررسی شده است. در فصل سوم، پیامدهای تربیتی خوف ورجا در دنیا و آخرت مورد بررسی قرار گرفته است؛ از جمله: آماده سازی، هدایت یابی، مغفرت و گناه زدایی، آخرت نیکو، مبارزه با دنیاگرایی، عزت مندی، جلب رضایت خداوند، اصل تقوا و اصل توکل. همچنین از پیامدهای خوف الهی (خوف از عذاب الهی در جهنم، خوف از بی بهره ماندن از نعمت های بهشتی وخوف از محروم شدن از دیدار و قرب الهی) و پیامدهای ترک رجا (ترک توبه و استغفار، فرو رفتن در گناه، کفر و تباهی آخرت) بحث شده است
نتایج بررسی پایان نامه ها
-عشق به خدابزرگترین امیدوپرکننده خلاءروحی وروانی انسان است .
-زیربنای مفهوم امید در قرآن درراستای تجلی اسماءالهی است .
– امیدبرابعاد مختلف زندگی انسان ها اثرمستقیم دارد.
-امید تاثیر زیادی درسلامت روان انسان دارد .
– امید پایه مهم زندگی است و به اندازه آب وغذابرای تداوم زندگی انسان ضروری است .
-امید مطلوب در جهت رضای الهی وهماهنگ باوجود انسان است و امید نامطلوب حاصل وسوسه شیطان است .
-امید یک رفتار شناختی ناآگاهانه است که به فرد انرژی می دهد و باآرزو وایمان ارتباط تنگاتنگ دارد .
-سلامت روان یعنی ادراک مثبت فرد از رویدادها وشرایط زندگی .
-امید درمانی قادر است سلامت جسمانی روانی بیماران را بهبود بخشد .