کنترل پیش بین برای مبدل سه فاز
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

کنترل کلاسیک مبدل سه فاز به طور معمول بر اساس همسوی ولتاژ شبکه (GVO)^[82] ]۴۵[ یا همسوی شار مجازی (VFO)^[83] ]۴۶ [انجام می­ شود. در روش‌های قبلی به‌ وسیله تبدیل بردار جریان به وسیله قاب مرجع سنکرون به دو مؤلفه عمودی و افقی اندازه توان اکتیو راکتیو کنترل می‌شود. وظیفه تنظیم جریان بر عهده‌ی کنترل‌کننده PI است. اما مهم‌ترین عیب این روش تنظیم پارامتر کنترل‌کننده برای کنترل جریان است.
در دو دهه اخیر توجه خاصی به کنترل DPC به عنوان روشی جایگزین برای FOC شده است. نام کنترل توان مستقیم به این دلیل اتخاذ شده است که این کنترل‌کننده قادر به کنترل توان اکتیو راکتیو به صورت مهم زمان و مستقل را دارد.
انواع مختلف کنترل‌کننده توان مستقیم برای مبدل سه فاز وجود دارد ،که می‌توان آن‌ها را به صورت شکل (۴-۲۳) دسته‌بندی کرد.
مشابه با DTC برای درایوهای جریان متناسب ، کنترل پسماند توان مستقیم ،کلید زنی مبدل‌ها بر اساس جدول پیش تعیین‌شده و اطلاعات زاویه کار می­ کند. اطلاعات زاویه می‌تواند بردار ولتاژ یا بردار گشتاور مجازی باشد. از معایب این نوع راهبُرد کنترلی تولید هارمونیک جریان است. پس از آن بر روی کنترل پسماند توان مستقیم اولیه، اصلاحیه­های مختلفی اعمال شده است]۴۷، ۴۸[، اما با این وجود معایبی مانند: فرکانس کلید زنی بالا وجود خطای دائم در توان اکتیو است. از بارزترین معایب پسماند نیاز به فرکانس نمونه‌گیری متغیر است. در این صورت هارمونیک های ناخواسته در جریان متناوب قرار می‌گیرد. یکی از راهکار­های پیشنهادی استفاده از کنترل­ کننده پیش بین توان
انواع مختلف کنترل پیش بین
مستقیم است. همچنین روش فازی نیز پیشنهاد شده است که به نسبت پسماند خروجی یکنواخت تری را دارد. با این وجود فرکانس نمونه‌گیری آن همچنان بالا است.
حال برای توضیح کنترل پیش بین توان مستقیم(P-DPC)^[84] برای مبدل سه­ فاز نیازمند بررسی رفتار دینامیکی مبدل سه فاز متصل به شبکه DC-AC هستیم.

رفتار دینامیکی مبدل DC-ACبه شبکه
مبدل DC-AC که به شبکه متصل است را می‌توان به صورت شماتیک و ساده‌شده به صورت شکل (۴-۲۴) نمایش داد. همچنین فرم ساده‌شده مدار معادل آن در قاب مرجع ساکن به صورت شکل (۶-۸) است. با توجه به شکل (۴-۲۵) رابطه بین ولتاژ خروجی مبدل ولتاژ شبکه در قاب ساکن مرجع به صورت زیر می‌توان نوشت.

شماتیک مبدل DC-AC
شمای ساده‌شده‌ی مبدل DC-AC
که و ولتاژ شبکه ولتاژ خروجی مبدل DC-AC است.
برای یک مبدل سه فاز که اتصال نول ندارد ، بنابراین مؤلفه توالی صفر حذف می­ شود. در این صورت مقدار توان اکتیو راکتیو لحظه‌ای تولیدی مبدل به صورت زیر بدست می‌آید.

که توان اکتیو و راکتیو به صورت زیر بدست می‌آید.

با مشتق­گیری از روابط (۴-۵۲) و (۴-۵۳) تغییرات توان اکتیو راکتیو بر زمان به صورت به صورت زیر بدست می‌آید.

همان طور که در معادله (۴-۵۴) و (۴-۵۵) آمده است، تغییرات ولتاژ شبکه نیاز است. ولتاژ شبکه به صورت ایده آل به صورت زیر در نظر گرفته می‌شود.

بنابراین تغییرات ولتاژ شبکه نسبت به زمان به صورت زیر بدست می‌آید.

همچنین بر اساس معادله (۴-۵۰)، جریان لحظه‌ای در قاب ساکن به صورت زیر نوشته می­ شود.

با جایگزین کردن معادله (۴-۵۸) ،(۴-۵۹) ،(۴-۶۰) و (۴-۶۱) در معادله (۴-۵۴) و (۴-۵۵) رابطه زیر بدست می‌آید.

حال با بهره گرفتن از مبدل DC-AC و بکار بردن مدولاسیون بردار فضا (SVM)^[85] به عنوان الگوی مدولاسیون برای کلید زنی، تغییرات در توان اکتیو راکتیو تابعی از ولتاژ خروجی مبدل است که به صورت زیر تعریف می‌شود.
با توجه به مدولاسیون بردار فضا ،ولتاژ مبدل به صورت ۸ بردار که شامل ۶ بردار ولتاژ اکتیو ۲ بردار صفر تشکیل شده است. شکل (۴-۲۶) نشان‌دهنده بردارهای مدولاسیون بردار فضا است.
با توجه به شکل (۴-۲۶)، متناظر بردار ولتاژ محور و در جدول (۴-۵) آمده است.
حال با توجه به مؤلفه‌ای عمودی و افقی مقدار تغییرات توان اکتیو راکتیو براساس انتخاب هر بردار ولتاژ به صورت زیر بدست می‌آید.

بردارهای ۸ گانه مدولاسیون SVM
اندازه بردارهای ولتاژ ۸ گانه بر روی محورهای قاب ساکن

Voltage vector (V_i)

۱-۵-۲-۲-۳- روش سوم
این روش به گروه دیگری از انسان ها اختصاص دارد که تعدادشان به اندازه ی دسته ی اول نیست. این افراد گرفتار وسواس و دیرباورى هستند و در تمام امور دچار تردید و تشکیک می گردند. یعنى نه از طرق متعارف و نه از طرق غیر متعارف، به یقین یا ظن دست پیدا نمی کنند. این گروه واقعاً مریض هستند و باید تحت درمان قرار بگیرند؛ چون از اراده و قاطعیّت کافی برای تصمیم گیری و رسیدن به قطع یا ظن برخوردار نیستند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

قطع به حکم شرعىِ واقعى توسط شخص دیرباور یا وسواس را، قطع وسواس مى‏گویند. منظور از قطع وسواس این است که حتی زمانى که راه های متعارف براى حصول قطع، فراهم است، بازهم فرد دیرباور نمی تواند حکم واقعى را کشف کرده و به قطع برسد. نوع مردم و بیشتر عقلاى عالم معمولا از راه‏هاى متعارف، در امور مختلف به قطعیت دست پیدا مى‏کنند. اما درصد کمى از انسان‏ها همان طور که گفتیم گرفتار بیمارى وسواس و دیرباورى هستند و در هر امرى تشکیک مى‏نمایند. این افراد در فقه و اصول داراى احکام خاصى هستند؛ براى مثال، قطعى که در موضوع حکم، اخذ مى‏شود از قطع وسواس و قطع قطاع منصرف است یعنی شامل حال این دو دسته نمی شود.^[۱۱۵] مرحوم کاشف الغطاء که خود بنیانگذار این بحث است در کشف الغطاء اشاره می کند که این گروه از انسان ها به دلیل عدم تعادل و توانایی در رسیدن به قطعیّت و یقین، حکمشان در عمل به تکالیف شرعی، این است که به قطع و یقین خود اعتنا نکنند. به عبارت مشخص تر، یعنی این که کثیر الشک ها، نباید به شک خود اعتنا کنند، کثیر القطع ها باید قطع خود را نادیده بگیرند وکثیر الظن ها هم نباید ظن خود را معتبر بدانند. ^[۱۱۶]
از نظر فقهاء، قطع و یقین هر کس، درباره مسائل شرعی، برای خود او حجّت است. مثلاً اگر کسی یقین داشته باشد که لباسش به نجاست آلوده است، نمی تواند با آن جامه نماز بخواند، اگر چه دیگران او را به این کار ترغیب کنند. اما نکته ای که باید متذّکر شد این است که «قطع» و یقین فرد مبتلا به وسواس، به اجماع فقهای متقدّم و متأخّر، حجّت محسوب نمی شود. از آن جایی که وسواس تخیّل و وهم آدمی را تشدید می کند و آن را به همه افکار و احساسات و حتی به اندیشه، تسرّی می دهد، همه ی فقهاء معتقدند که فرد مبتلا به وسواس، نمی تواند در باره مسائل جزئی و کوچک خود به یقین برسد. او در همه جزئیات، تردید می کند. این تردید ممکن است به جایی برسد که وقتی احتمال وجود هیچ آبی نمی رود، یقین پیدا می کند که به پایش ترشّحی رسیده است.
جستجو وتفحّص در فتاوای مراجع تقلید درخصوص قطع و یقین شخص وسواسی، نشان می دهد که در نزد آنان «یقین شخص وسواسی معتبر نیست.» بنابراین شک وظنّ وسواسی قطعاً و به طریق اولی قابل اعتنا و توجه نخواهد بود. چنین فردی لازم نیست و نباید به یقین خود در زمینه های مورد وسواس، اعتنا کند. شخص وسواسی باید درمواردی مثل نجاست و طهارت، بر طریق یقین و قطع دیگران رفتار نماید و از یقین سرشار از تردید خود چشم بپوشد. مثلاً در آب کشیدن چیزهای متنجّس به یک و یا دو بار اکتفا نمائید هرچند یقین داشته باشید که آن چیز هنوز نجس است. همچنین اگر از راهی به نجس شدن چیزی یقین پیدا نمود، که برای غیر او یقین آور نیست به این یقین نباید اعتنا کند و متنجّس را نباید آبکشی نماید.^[۱۱۷] افرادی که داراى حساسیت نفسانى شدیدى در مورد نجاست هستند (دچار وسوس در طهارت هستند) حتى اگر گاهى یقین به نجاست هم پیدا کردند باید حکم به عدم نجاست کنند، مگر در مواردى که نجس شدن یک شىء را با چشمان خود ببینند به طورى که اگر فرد دیگرى هم آن را ببیند یقین به سرایت نجاست کند فقط در این موارد باید قطع به نجاست پیدا کنند. اجراى این حکم در مورد افراد وسواسی، تا زمانى که حساسیت آن ها به طور کلى از بین برود استمرار دارد.^[۱۱۸]
برخی نیز معتقدند که اشخاص وسواسی باید مانند اشخاص معمولی عمل کنند خواه یقین برای آنها حاصل شود یا نه، و الّا در بسیاری از موارد عمل عبادی آنها باطل خواهد شد. بعلاوه اعتقاد دارند که ندانستن مسائل شرعی موجب وسواس می شود و اگر مکلّفین حکم شرعی خود را بدانند وسواس نه تنها رفع می شود بلکه اصلاً پدید نمی آید. اگر فرد وسواسی به وظیفه شرعی ای که مجتهد برایش تعیین کرده است، با دقّت عمل کند، حتماً از دام وسوس نجات پیدا می کند؛ زیرا وظیفه شرعی شخص وسواسی این است که در مسائلی که وسواس دارد، مطابق افراد عادی متدیّن عمل کند و به علم و یقین خود اصلاً توجّهی نداشته باشد. هرگاه شخص وسواسی احساس کرد عملش دلچسب او نیست، یا حتی خیال کرد که عملش باطل است، نباید اعتنا کند، زیرا در این جا وظیفه شرعی او همین است.^[۱۱۹]
۱-۵-۳- احتیاط
از نقطه نظرعقلی و نیز شرعی، رعایت جانب احتیاط در عمل به احکام و دستورات شریعت اسلام، مخصوصاً در مواقعی که دسترسی به نص صریح و دلیل قطعی و یقینی، امکان پذیر نمی باشد، اصلی مرجَّح و تردیدناپذیر است. زیرا احتیاط، موجب می شود که شخص مکلّف از افتادن در مفاسد واقعى در امان بماند و درمقابل بتواند به مصالح پیش بینی شده در احکام، دست یابد، مگر این که عمل به احتیاط منجر به وسواس‏ یا اختلال نظام و عسر و حرج در زندگى انسان گردد.^[۱۲۰]
عمل کردن بر اساس احتیاط، مستلزم وجود شرایطی است که آشنایی با آن ها، مانع از آن می شود که افراد به واسطه ی عمل به احتیاط گرفتار وسواس گردند. اگر عمل به احتیاط، به صورت درست، زیرکانه، منطقی و عاقلانه و با لحاظ کردن ویژگی های روانی انسان، اتّفاق بیفتد، می تواند حس کمال طلبی و برتری جویی انسان را در عبودیت و بندگی پروردگارش، ارضا نماید. درمقابل، اگر عمل به احتیاط، همراه با افراطی گری و رفتارهای غیرمنطقی باشد، زمینه ی بسیار مناسب و مساعدی را برای رشد و توسعه ی وسواس، افتادن در عسرو حرج و ایجاد اختلال در نظام زندگی فردی و اجتماعی مکلّفین، پدید می آورد. لازمه ی درست عمل کردن براساس احتیاط، در درجه ی اول شناخت درست و دقیق مفهوم احتیاط است.
۱-۵-۳-۱- شناخت و تعریف احتیاط
احتیاط مبحثی است که هم در فقه و هم در اصول مطرح بوده و از این دو جنبه مورد مطالعه و بررسی قرار می گیرد. جنبۀ فقهی آن در باب اجتهاد و تقلید، حدود و قصاص و جنبۀ اصولی آن در بحث اصول عملیّه مطرح شده است که جنبۀ اصولی آن در ذیل مدخل اصل احتیاط می‌آید. بحث احتیاط در فقه از آن جهت است که در کنار اجتهاد و تقلید، یکی از راه‌های امتثال تکلیف است و در اصول فقه نیز مبنا و ملاک وجوب احتیاط در شبهات را، قطع نظر از نوع مکلّف (مجتهد، مقلّد و یا محتاط) تبیین می‌کند.
۱-۵ -۳- ۱-۱- احتیاط در لغت
درقاموس آمده است که احتیاط از ماده «حوط» و به معناى فرا گرفتن و احاطه کردن است. این معنا با مفهوم علم و نگهدارى ، صیانت و مراقبت کردن و بلائى که شخص را فرا می گیرد، سازگار است.^[۱۲۱] همچنین احتیاط از باب افتعال، به معناى نگهدارى، دقت و عمل به استوارترین روش و برگزیدنِ مطمئن‌ترین وجوه می باشد. ^[۱۲۲] این واژه کاربرد وسیع و گسترده ی دارد و معنای «نگهدارى و دقّت فراگیر» از آن استنباط می گردد. کلمه ی «حائط» که از همین ریشه است برای اطلاق به دیوار باغ و خانه استفاده می شود؛ زیرا دیوار فضایی را که در بر می گیرد، از گزند هر آسیب و خطرى حفظ و نگهداری می کند. ^[۱۲۳] فرد مکلّف هم با عمل کردن به دستورات دینی بر اساس احتیاط، از مصالح تعبیه شده در احکام، به تمام و کمال برخوردار شده و از ضرر و مفاسد مصون می ماند. به عبارت دیگر، عمل به احتیاط یعنی امتثال واقعیّت حکمی که شارع به انجام آن امر نموده است.
۱-۵- ۳-۱-۲- احتیاط در اصطلاح
احتیاط در اصطلاح به معنای اتیان جمیع احتمالات، به منظور امتثال حکم واقعی است؛ مشروط بر آن که عمل به احتیاط موجب اختلال در نظام، عسر و حرج و یا ابتلا به وسواس نگردد.^[۱۲۴] به عبارت دیگر «احتیاط» یعنی عمل کردن به گونه‌ای که موجب یقین به ادای تکلیف واقعی شود.
در اصول فقه، اصل احتیاط به این معناست که بر مکلّف لازم است طوری عمل کند که اگر واقعاً تکلیفی بر ذمّه دارد، آن را به انجام رسانده باشد. اصل احتیاط، یک اصل عملی است که هنگام جهل به حکم واقعی، به مکلّف کمک می کند ذمّه ی خود را از مکلَّفٌ به، فارغ و رها سازد. عمل به احتیاط فی نفسه، هم از نظر شرع و هم از نظر عقل، پسندیده و حسَن است، تا زمانی که موجب عسر وحرج و وسواس نگردد. بنا بر دلالت نصوص شرعی، عمل به احتیاط رجحان داشته و مطلوب شارع و مورد وفاق دو حجت ظاهری و باطنی، یعنی عقل سلیم فطری و شرع مقدس می باشد و این حقیقتی غیر قابل انکار است که عمل به احتیاط در همه حال، حتی زمانی که امکان اجتهاد و تقلید وجود دارد، حسَن و نیکو است.^[۱۲۵]
گاهی اوقات عمل به احتیاط مستلزم تکرار تکلیف است، مانند زمانی که مکلّف از روى احتیاط نماز را قصر و تمام می خواند و گاهی نیز نیازی به تکرار عمل نیست مثل گفتن احتیاطی اذان و اقامه در نماز.^[۱۲۶]
احتیاط گاه در عرف خاص و در علم اصول با عنوان اصاله الاحتیاط یا اصاله الاشتغال یا قاعده اشتغال، استعمال می شود که عبارت است از حکم شارع یا عقل، به لزوم انجام دادن یا ترک جمیع محتملات تکلیف، به هنگام شک در مکلّف به. به بیان دیگر درصورتى‏که انسان به اصل تکلیف مطمئن بوده ولى تردید در وجوب یا حرمت یک مورد خاص پیدا کند، براساس این اصل، مکلّف باید به گونه ای عمل کند که بتواند به انجام دادن تکلیف خود، اطمینان حاصل نماید. مجراى اصل احتیاط، شبهات مقرون به علم اجمالى است. به عبارت دیگر محل اجرای اصل احتیاط یا اشتغال جایى است که شک در مکلّف به، باشد نه در اصل تکلیف.^[۱۲۷]
گاهی نیز، احتیاط در عرف عام به‌صورت گسترده تر و در معناى هوشیارى، مراقبت و دوراندیشى کامل در همه امور، که هدف از آن دفع ضرر و خطر احتمالى از خود یا دیگران است، استعمال می شود. حزم و دوراندیشى در کارها از اصول عقلایى است؛ به این معنا که عقلا در همه امور خویش از روش احتیاط بهره مى‌گیرند تا از خطرهاى احتمالى که مال، جان و آبروى آنان را تهدید مى‌کند در امان باشند. اسلام نیز این سیره را تأیید و پیروانش را در همه امور، اعم از فردى یا اجتماعى، دنیوى یا اُخروى به دقت و مراقبت ترغیب کرده‌است^[۱۲۸].
با توجه به تعاریف فوق و دیگر تعاریفی که صاحب نظران در این مورد ارائه کرده اند، می توان گفت احتیاط، عبارت است از عمل به روشى فراگیر، یعنی انجام دادن هر کارى که گمان مى رود در دست یافتن به حقیقت و رسیدن انسان به واقع، موثّر باشد، و از طرف دیگر ترک کردن هر عملی که گمان مى رود انسان را از واقعیت دور سازد و باعث دست نیافتن به هدف گردد؛ به گونه اى که پس از عمل کردن بر این اساس، شخص یقین کند که وظیفه واقعی اش را انجام داده است، به هدف تعیین شده ی آن عمل رسیده است و خواسته ی مولا را هم اجابت کرده است. مثل این که شخصى مى داند مبلغى پول به شخصى بدهکار است و نمى داند هزار ریال است یا دو هزار ریال، در صورتى که احتیاط کند و دو هزار ریال بپردازد، یقین پیدا مى کند که بدهکارى خود را پرداخته است و دیگر جاى هیچ گونه گمانى در پرداخت بدهى براى او باقى نمى ماند.
۱-۵-۳-۱-۳- احتیاط در أخبار و روایات
واژه احتیاط و مشتقّات آن، به کرّات در روایات به کار رفته است. با بررسی این روایات می توانیم بفهمیم که ائمه ی هدی(ع) احتیاط را در سخنان خود، به چه معنى و هدفى به کار برده اند. نمونه هایی از این روایات را در زیر مشاهده می کنیم:
على (ع) به کمیل فرمود: «اخوک دینک فاحتط لدینک بما شئت»،^[۱۲۹] برادر تو، دین توست، پس تا مى توانى در نگهدارى آن تلاش ورز.
امام صادق(ع) فرمود: «لک ان تنظر الحَزْمَ و تأخذَ بالحائطه لدینک»،^[۱۳۰] بر توست که با دقت نگاه کنى و راه نگهدارى دین خود را در پیش گیرى. در جای دیگری می فرمایند: « خُذ بالاحتیاط فى جمیع امورک ما تجد الیه سبیلاً»،^[۱۳۱] تا آن جا که امکان دارد، در همه کارهاى خود راه احتیاط را در پیش گیر.
در روایت دیگری از امام علی(ع) درباره دو مُحرِمْ، که شکار کرده بودند، می پرسند: آیا دو نفرى باید کفّاره بدهند، یا آن که هر کدام باید کفّاره جداگانه اى بپردازند. امام فرمودند: خیر بر هر کدام یک کفّاره است. روای مى گوید: شمارى دوستان در این باره از من پرسیدند و من نتوانستم پاسخ دهم. امام فرمودند: هر گاه با چنین پرسش هایى رو به رو شدید که حکم آن را نمى دانستید، بر شما باد به نگهداشت احتیاط، تا بپرسید و از حکم آن آگاه گردید.» ^[۱۳۲]
دین، گوهرگرانمایه ای است که همگان باید با استوارترین روش، در حفظ و نگهدارى آن، تمام توان خود را مصروف دارند و تلاش کنند. این وظیفه همه ی دینداران است که از هر نوع گمان زیان به ناحیه ی دین دوری کنند و از هر چیزى که در توانمندسازی و نگهدارى دین، اثرگذار است، بهره جویند، تا مانع از وارد شدن هرنوع آسیبی به پیکره و تمامیّت دین و ایمان انسان گردند.
در قرآن نیز مواردی از احتیاط به‌معناى عام آن یعنی دوراندیشی و مراقبت، مطرح شده‌است که از آن جمله می توان به این موضوعات اشاره کرد: روابط اقتصادى و مالى، امور حقوقى، اخبار و گزارش ها، امور نظامى، روابط اجتماعى، اخلاق جنسى. ^[۱۳۳]
۱-۵-۳-۲- اقسام احتیاط
احتیاط را به دو گونه تقسیم بندی می کنند:
۱-۵-۳-۲- ۱- احتیاط واجب و مستحب
۱-۵-۳-۲- ۱-۱- احتیاط واجب
احتیاط واجب آن است که مجتهد قبل یا بعد از نظر احتیاطی خود، علی الظاهر فتوا نمی دهد، اما این نظر احتیاطی، درعمل، حکم فتوا را دارد. تکلیف مقلّد در برخورد با احتیاط واجب، اختیار است بین عمل و رجوع به مجتهد دیگر.^[۱۳۴]
۱-۵-۳-۲- ۱-۲- احتیاط مستحب
در احتیاط مستحب، مجتهد ابتداء فتوای خود را درخصوص موضوع مورد نظر صادر می کند و سپس نظر احتیاطی اش را بیان می کند. تکلیف مقلّد در مقابل احتیاط استحبابی نه وجوب است و نه رجوع به غیر؛ بلکه یا باید به مقتضی فتوی عمل کند یا به احتیاط مستحبّی.^[۱۳۵]
۱-۵-۳-۲- ۲- احتیاط شرعی و عقلی
۱-۵-۳-۲- ۲-۱- اصل احتیاط شرعی
احتیاط شرعی عبارت است از حکم شارع به لزوم اتیان آن چه که احتمال وجوب دارد و ترک آن چه که احتمال حرمت دارد. در احتیاط شرعی، اراده ی شارع بر لزومِ اتیان جمیع محتملات تکالیف یا اجتناب از آن ها، به هنگام شک و عدم توانایی برای رسیدن به حکم واقعی، تعلّق می گیرد، البته در صورتی که امکان اتیان همه ی آن ها یا اجتناب از همه ی آن ها وجود داشته باشد.^[۱۳۶] هرگاه احتمال بدهیم که انجام دادن کارى واجب و یا ترک عملى لازم است، طبق روایات بسیارى که دلالت بر احتیاط مى‏کنند، مسائل از سه مورد خارج نیستند یا صددرصد مصلحت در انجام دادن آن ها است، پس بى‏شک باید به جاى آورده شوند؛ یا صددرصد مصلحت در ترک آن ها است، پس ترک آن ها لازم است، و یا مشکوک هستند، که در آن صورت کسى که از شبهه‏ناک بپرهیزد، از حرام نجات مى‏یابد و افرادى که چنین اعمالى را مرتکب شوند در حرام واقع مى‏شوند. و در نتیجه هلاکت در انتظار آنهاست بدون آنکه خود بفهمند.
به‏دلیل روایات وارده در این رابطه، اکثر اخباریین قائل به احتیاط شرعى هستند. بعضى از علماى اصول قائل به احتیاط عقلى و شرعى هستند و برخى هم تنها احتیاط عقلى را قبول دارند و مى‏گویند: روایات مورد استناد، یا ارشاد به حکم عقلى دارند و یا دلالت بر استحباب مى‏کنند، و یا در مورد مسائل اعتقادى وارد شده‏اند.^[۱۳۷]
۱-۵-۳-۲- ۲-۲- اصل احتیاط عقلى
اصل احتیاط عقلى عبارت است از حکم عقل به لزوم خروج از عهده تکلیف منجز، در صورتى که ممکن باشد. مبنا و دلیل این اصل، قاعده معروف «الاشتغال الیقینى یستدعى الفراغ الیقینى‏» ^[۱۳۸]یا قاعده «دفع ضرر محتمل» است. به عبارت دیگر عقل حکم مى‏کند که هرکجا و در هر موردى که احتمال ضرر اخروى وجود دارد باید انسان از آن عملى که احتمالا باعث ضرر اخروى مى‏شود پرهیز کند و احتیاط کند به گونه‏اى که آن ضرر احتمالى را از خود دفع نماید. مثلا اگر یقین داشته باشد که در روز جمعه نماز بر او واجب است، ولى نمى‏داند آیا نماز ظهر واجب است یا نماز جمعه؟ در این‏گونه موارد ترک هرکدام از دو نماز موجب احتمال ضرر اخروى است. بنابراین عقل مى‏گوید: احتیاط کن و هر دو را بخوان و همین‏طور در مثال فوق اشتغال ذمه یقینى است پس فراغ ذمه نیز باید یقینى باشد و این حکم عقل است.^[۱۳۹]

سوءظن و شناخت آن
سوء ظن یک اختلال شخصیتی و از دسته ی اختلالات روانشناختی است. سوء ظن یا بدبینی که در اصطلاح علم روان شناسی آن را «پارانوئید»^[۱۴۰] می نامند، به معنای «عدم قطعیت» است. «پارانویا» یک اصطلاح روان شناختی و روان پزشکی است که در اصل به نوعی آشفتگی فکری یا هذیان دلالت دارد و مبتنی بر بدبینی، حسادت، خودبزرگ بینی یا گزند و آسیب است. افراد بدبین، در روش فکر کردن درباره خود و محیط اطرافشان، انعطاف ناپذیرند. این انعطاف‌ناپذیری می‌تواند موجب ناسازگاری آنان در روابط خانوادگی، شغلی و اجتماعیشان گردد. این گونه رفتارها می‌تواند منشأ پریشان حالی برای خود فرد و اطرافیانش گردد؛ چون این دسته از افراد قدرت پذیرش حقیقت را ندارند.
افراد بدبین خود به دوگروه تقسیم می شوند : گروه اول افرادی هستند که بدبینی و سوء ظن آن ها عارضی بوده و در طول زندگی و در شرایط مختلف، دچار بدبینی می شوند. درچنین وضعیتی که بروز آن طبیعی است، فرد می تواند با کسب آگاهی های بیشتر، به تردید خود بین دانستن و ندانستن، غلبه کند و به قطعیت برسد. وگروه دوم شامل افرادی می شود که بدبینی جزئی از شخصیت آن هاست؛ به طوری که کنترل آن برای فرد امکان پذیر نبوده و او را در حالت ترس و به تبع آن در موقعیّت اضطراب انگیز قرار می دهد. وجود ترس و اضطراب در کنار هم، فرد را در وضعیت توهّم یا پارانویید تثبیت می کند. میزان و شدّت استرسی که در این حالت به فرد وارد می شود، تابعی از شیوه ی تفکّر و باورهای او و متأثّر از برآوردش از میزان آزاردهندگیِ ترس و اضطراب وارده، می باشد. ^[۱۴۱]
سوءظن در شکل شدید آن، یک اختلال روانی محسوب می شود. وقتی بدبینی شدّت می یابد، فرد بیمار رفتار دیگران را اشتباه و نادرست تفسیر می کند و در واقع احساس می کند چیزی را که می بیند یا می شنود واقعیت ندارد و جریان دیگری در پشت صحنه جاری است. بدبینی باعث تشویش، استرس و عصبانیت در بیمار می گردد.^[۱۴۲] ( در افراد مبتلا به وسواس های مذهبی، وجود این بدبینی موجب می شود مثلاً زمانی که مجتهد به طهارت چیزی حکم می کند، او نتواند واقعیّت را بپذیرد.)
۱-۵-۴-۱- ویژگی های شخصیتی فرد مبتلا به سوء ظن ( بیماری پارانوئید)
بی تردید، سوء ظن نشانه ی اختلال «پارانوئید» و نداشتن اعتماد دایمی است. افراد مبتلا به این اختلال، همواره درحالت تدافعی قرار دارند زیرا از نظر این افراد دنیا مکانی تهدیدآمیز تلقی می شود و آنان همیشه باید هوشیار و مراقب باشند و حتی ممکن است در جست وجوی نشانه های تهدیدآمیز برآیند. افرادی که از «پارانوئید» رنج می برند، نمی توانند از ترس های خود رهایی یابند؛ آن ها همیشه منتظر فریب و نیرنگ دیگران هستند و به وفاداری و صداقت آنان مشکوک اند. افراد پارانویا به دلیل حساسیت فوق العاده ای که دارند، حتی به چیزهای خیلی پیش پا افتاده و جزئی هم توجه زیادی می کنند.
برجسته‌ترین ویژگی‌های اختلال شخصیت پارانوئیدی عبارتند از: بی‌اعتمادی و بدگمانی فراگیر و دیرین نسبت به دیگران، حساسیت زیاد نسبت به بی‌اعتنایی و گرایش به وارسی کردن محیط برای یافتن و برداشت گزینشی نشانه‌هایی که افکار و نگرش‌های آسیب رساننده را تایید می‌کنند. این افراد اهل مجادله و تعصّب بوده و مسئولیت‌ احساسات خود را نمی پذیرند و در عوض آن را به دیگران نسبت می‌دهند. تمایلات اغراق آمیز برای بیان انگیزه‌های پنهان و معانی خاص، در رفتارهای غیرمغرضانه ی دیگران. مبتلایان به این اختلال به کرات وفاداری و قابل اعتماد بودن دوستان و بستگان و همسر خود را مورد پرسش قرار می‌دهند. دارای هوش خوب و حافظه عالی و جزئی نگر و دقیق هستند. ^[۱۴۳]

ب ) قصر
۳ . بدیع
الف) جناس
ب ) طباق
ج ) ترصیع
د ) مراعاه نظیر
الف ) سبک بیان طوقان
در تعریف سبک بیان هـر شاعر ، قبل از هرتوضیحی بایستی جایگاه وی را درمیان مکاتـب
شعری ، مشخص ومیزان تأثیرپذیری وی را ازآنها بررسی نمود . دراین بررسی ، به عنوان
مثال می توان شاعری همچون احمد شوقی را وابسته به مکتب کلاسیک ، و نازک الملائکـه
را نوگرا و … بر شمرد .
ابراهیم طوقان ، شاعر رمانتیک * و نوگرای فلسطینی ، سروده هایش پیوند میان قدیم و جدید
است، او شاعری است ازمکتب کلاسیک * با به کارگیری بیان فصیح ، اقتباسهای قرآنی ،
شکل قدیم قصیده ، و… ؛ و در عین حال ادیبی است نوگرا با لهجه ای ملّی ، زبانی نو ،
تنوع در شکل فنی قصیده ، مضمونهای کنایه آمیز ، ترانه ها و… .
ذوق شعریش را همسو با عصری نو که زبان و آهنگی خاص دارد رشد می دهد ، آهنگی که
نتهای آن گویش شعر به زبان همعصران ابراهیم است . و او را محتاج فنـی نموده که خالی از
سبکهای سنتی است تا بتواند اسلوبی نو که حامل جریان حیات در زمان وی است پدید آورد
و صورت پذیرفتن این امر، آسان نیست چرا که کاوش درزبان جدید یک عصرهمچون آفرینش
آن زبان است . ( اسماعیل ، ۱۹۷۲م ، ص۱۷۸ )
* رمانتیک : یا رمانتیسم ROMANTISM یک مکتب فنـی ، ادبی ، فلسفی است کـه در اواخر قرن ۱۸ میلادی در اروپا متولد شد ؛ سپس رشد کرد ودر نیمه اول قرن گذشته از نظر ادبی انتشار یافت .
متکی بر عاطفه درونی و وفور خیال و عشق به طبیعت و میل به غم و غصـه است و در عین حال به غزل غنائی یا درونی اهمیت بیشتری می دهد .
در اوایل همین قرن فرهنگ و ادبیات عرب را متأثر نمود ه و به چند شکل در زبان عربی نامیده شده است :
« الرومانسیه » ، « الرومنطیقیه » ، « الرومانتیکیه » ، « الرومنتیه » و حتی در بعضی سرزمینهای عربی به نامهای « الإبداعیه » و « الإبتداعیه » ترجمه شده است . ( د. خلیل موسی ، ۲۰۰۰م، ص۱۳۵ )
* کلاسیک : مرحله نخستین تحول شعر معاصر عربی است که آثار بارودی در طلیعه آن قرار دارد ، وبـه آن دوره تقلید نیز گفته می شود .
این مکتب شاعران بسیاری چون احمد شوقی و حافـظ ابراهیم در مصر و جمیل صدقـی الزهاوی و معروف رصافـی و مهدی جواهری در عراق دارد .
در این مدرسه شاعر وجودش را اثبات می کند و موقعیت و شخصیت فرهنگی خود را احساس می کند و به گذشته ادبی خود پناه می برد و نمونه عالی و برجسته شعر و ارزشها را در آن دوره ها جویا می شود و در شعرهای خود از آن الهام می گیرد . ( شفیعی کدکنی ، ۱۳۸۰ش، صص۷۲و۷۳)
ابراهیم که خود را دور از وقایع سیاسی پیرامونش نمی بیند ، نمی تواند در قالبهـای سنتی
قصیده پیامهای بیدار باش و طنز های نیشدارش را به گوش فرزندان میهن و زمین خواران
وطن فروش برساند . او در این دوگانگی محو نمی شود بلکه برای هر حالتی سخنـی شایستـه

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

آن بیان می کند .
گاه شاعری تواناست در دنیای قدیم و گاه مردی است جسور ازدل مردم با گویش آشنای آنها که
از سرودن وخلق مفاهیم جدید با این زبان ابایی ندارد .
اگرچه این انتظار ما ازشعرکه ازدل مردم و به زبان آنها بوده ودرعین حال به گویش روزمره
نباشد ، تناقضی آشکاراست ؛ اما این حقیقت وسرّ و زیبایی شعراست .( همـان ، ص۱۷۸ )
وابراهیم از موفقترین تلفیق کننده های این تناقض است ؛ او زیباترین ترانه ها را در قالبی نو با
اصطلاحاتی جدید و در عین حال قابل فهم برای عموم سروده است :
مجدُ البلادِ بالشبابِ العاملین
وَ الإجتهاد للعلی نهجٌ مبین
هبّوا إذن وَ اجنوا الثمنَ عز الوطن
مدَی السنین ( ایراهیم ط. ،۲۰۰۵م ، ص۵۱۹)
سر بلندی میهن در تلاش جوانان است .
کوشش برای برتری راهی آشکار است.
به جنبش در آیید ، و بهای سر افرازی وطن در طول سالیان را برچینید .
از سروده های دیگر ابراهیم کـه در قالبهای نو بیان شده اند می توان بـه قصیده های « تفاؤل و
أمل » ، « فلسطین الشهداء » ، « أطلقی ذاک العیارا » ، «الشهیـد » ، « الثلاثاء الحمراء » ،
« فتیه المغرب » ، « بطل الریف » و … اشاره کرد .
ماندگارترین مرثیه ها را در سبک قدیم خلق کرده است :
عرفتُ أدیباً فأحببته وَ سرعانَ ما غابَ هذا الحبیب
وَ یا لهفی ، الآنَ کلّمته وَ فی لحظه ٍ باتَ لا یَستجیب
و یا حسرتی للرَّدَی ، مزّقت یداهُ رداء َ الشبابِ القشیب ( همان ، ص ۴۹۱ )
ادیبی دیدم ، و شیفته اش شدم ، اما چه زود این محبوب از دیدگان محو شد .

ماده ۵۶ نیز مقرر می دارد: ((کلیه اعضا متعهد می شوند که برا ی نیل به اهداف مذکور در ماده ۵۵ در همکاری با سازمان ملل متحد اقدامت فردی یا دسته جمعی را به عمل آورند.)) ↑
Adjei,Eric,” The Legality of Humanitarian Intervention”, A Thesis Submitted to the Graduate Faculty of The University of Georgia in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree Master of Laws,Advised by Dr. Daniel Bodansky ,The University Of Georgia(U.S.A) ,2005,pp21-22. ↑
Benjamin, Barry M., Unilateral Humanitarian Intervention: Legalizing the Use of Force to Prevent Human Rights Atrocities”, Fordham International Law Journal, Volume 16, Issue 1,1992,Article 4,Below p 129. ↑
For instance see : Stein, Mark S,” Unauthorized Humanitarian Intervention “Social Philosophy & Policy Foundation. Printed in the USA, 2004,pp18-22. ↑
Valentino, Benjamin A,” The True Costs of Humanitarian Intervention: The Hard Truth About a Noble Notion”, foreign affairs Journal, University of Massachusetts Amherst(U.S.A), . November / December 2011, P65. ↑
I.C.J DECISION ON CASE(MERITS)”OIL PLATFORMS (ISLAMIC REPUBLIC OF IRAN V. UNITED STATES OF AMERICA)”۲۴ SEPTEMEBR 2001.ALSO AVAILABLE ON THE FOLLOWING LINK:
http://www.icj-cij.org/docket/files/90/8636.pdf. ↑
برای نمونه به قطعنامه تعریف تجاوز،اعلامیه روابط دوستانه مجمع عمومی سازمان ملل متحد استناد می نمایند. ↑
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

یوگسلاوی به علاوه،به چالش کشیدن مشروعیت اقدام ناتو در شورای امنیت،دعوایی علیه ده دولت عضو ناتو را در نزد دیوان بین المللی دادگستری اقامه نمود و ادعا کرد که هر یک از دول خوانده،از طریق مشارکت در بمب گذاری به نقض تعهد عدم توسل به زور پرداخته است و هم چنین این که،هر یک از دول خوانده با مشارکت در آموزش تروریستها(ارتش آزادی بخش کوزوو) به نقض تعهدش مبنی بر عدم مداخله در امور دولت دیگر پرداخته است. یوگسلاوی در حین درخواست برای اقدامات موقتی،موضع خویش را در مورد مداخله به تفضیل تشریح نمود. استدلال آن(یوگسلاوی) در دو بخش بود: نخست،در حقوق بین الملل،هیچ حقی برای مداخله بشردوستانه وجود ندارد و دوم اینکه،حتی اگر یک چنین حقی وجود داشت،روشهایی که از سوی ناتو انتخاب شده اند،یعنی حملات هوایی،نمی تواند مداخله بشردوستانه تلقی شود.یوگسلاوی سپس،اظهار نمود که ممنوعیت موجود در بند ۴ ماده ۲ بی حد و حصر می باشد و ادامه داد که کارهای مقدماتی منشور(ملل متحد)، نشان می دهد که مداخله برای انگیزه های خاص از طریق گنجاندن عبارت ((علیه تمامیت ارضی یا استقلال سیاسی هر دولتی))ممنوع شده است. رویه بعدی دولتها،انحرافی را در حقوق بین الملل ارائه نمی دهد. چنین انحرافی،یک انحراف بزرگ می باشد و به شواهد نامتناقض و قابل توجهی،نیاز دارد. یک چنین تغییری در حقوق عرفی بوسیله هیچ کدام از دول عضو ناتو،به اثبات نرسیده است. این موضوع در اعلامیه روابط دوستانه مجمع عمومی سازمان ملل متحد مورد تایید قرار گرفته است که حق بر مداخله را به صورت مطلق،مستثنی می نماید.)) همچنین،یوگسلاوی برای اثبات غیرقانونی بودن مداخلات ناتو بر مبنای منافع بشردوستانه،به قطعنامه تعریف تجاوز استناد نمود که مقرر می دارد ((هیچ ملاحظه ای با هر ماهیت که باشد اعم از سیاسی،اقتصادی،نظامی یا غیر آن،نمی تواند به عنوان توجیهی برای تجاوز به کار رود)) استدلال یوگسلاوی،در ادامه به نقل قول از قبل نویسندگانی که مخالف مداخله بشردوستانه هستند و نیز موضع سال ۱۹۸۴ دفتر امور خارجه و مشترک المنافع که مداخله بشردوستانه را حایز مشروعیت تردید آمیز می داند،می پردازد. قسمت دوم استدلال یوگسلاوی بر واقعیات موجود در این قضیه،استوار بود که اقدام ناتو نمی توانسته واجد شرایط مداخله بشردوستانه باشد. یوگسلاوی،ادعا نمود که هیچ هدف واقعی بشردوستانه وجود نداشته است. علاوه بر این،روش های انتخاب شده،این عمل را فاقد شرایط لازم به عنوان یک اقدام بشردوستانه می نماید. بمباران مناطق پرجمعیت یوگسلاوی از ارتفاع ۱۵۰۰۰ پا،نمی تواند شرایط مشروعیت مداخلات بشردوستانه را تحقق بخشد. انتخاب یک عملیات بمباران با اهداف اعلان شدن این اقدام،نامتجانس و نامنتاسب می باشد. به منظور حمایت از یک اقلیت در یک منطقه،مناطق دیگر در سراسر یوگسلاوی در معرض خطر بمباران شدید،قرار گرفته اند. الگوی اهداف و وسعت جغرافیایی بمباران،نمایانگر اهداف گسترده سیاسی می باشد که با مسایل بشردوستانه،نامرتبط می یاشد. در نهایت،ملاحظات عمده در مورد نظم عمومی بین المللی، بمباران را به عنوان یک اقدام بشردوستانه،فاقد شرایط لازم می نماید. در ادامه، یوگسلاوی سابقه حملات ناتو را به تهدیدات آن،۷ ماه پیش از اقدام ناتو و هدف از آن،وادار نمودن یوگسلاوی به پذیرش خواسته های ناتو برنامه ریزی شده بود،می داند.همچنین،آن به عدم نقش آفرینی شورای امنیت به منظور اعطای مجوز برای حمله به یوگسلاوی به عنوان مبنایی بر غیرقانونی بودن مداخلات بشردوستانه ناتو استناد می نماید.اگرچه در دیوان بین المللی دادگستری با صدور رای مبنی بر رد هر ده دعوای یوگسلاوی علیه دول شرکت کننده در جریان عملیات ناتو در یوگسلاوی،به نوعی حکم به نفع دول بکارگیرنده این مداخلات را صادر نمود اما هم چنین بر ضرورت اخذ مجوز شورای امنیت برای مداخلات ناتو در یوگسلاوی نیز تاکید نمود.برای اطلاعات بیشتر راجع به مداخلات ناتو و دول غربی و عکس العمل دولت یوگسلاوی سابق ن.ک به:
Gray, Christine,” The Use and Abuse of the International Court of Justice Cases concerning the Use of
Force after Nicaragua”European Journal of International Law, (2003), Vol. 14 No. 5, pp870-880. ↑
Greenwood, Christopher,” Humanitarian intervention: the case of Kosovo”, Finnish Yearbook of Intenwlional Law, Kluwer Law International. Prinred in the Netherlands,2002,p145. ↑
نجفی اسفاد، مرتضی،بررسی حقوقی دکترین((مسئولیت حمایت))در حقوق بین الملل،چاپ شده در کتاب جامعه بین المللی و حقوق بین الملل در قرن۲۱(مجموعه مقالات اهدایی به دکتر محمد رضا ضیایی بیگدلی) به اهتمام دکتر سید قاسم زمانی،انتشارات شهر دانش،۱۳۹۲ ،ص۳۲۱٫ ↑
The Secretary-General’s High-level Panel Report on Threats, Challenges and Change, A more secure world: our shared responsibility for more information see:
http://www.unrol.org/doc.aspx?n=gaA.59.565_En.pdf (last access 2/1/2014) ↑
Paragragh 203 provides that:” We endorse the emerging norm that there is a collective international responsibility to protect, exercisable by the Security Council authorizing military intervention as a last resort, in the event of genocide and other large-scale killing, ethnic cleansing or serious violations of international humanitarian law which sovereign Governments have proved powerless or unwilling to prevent” ↑
General Assembly Report(A/59/2005/Add.3)” In larger freedom: towards development, security and human rights for all”, ۲۶ May 2005.also available on the following link:
http://www.ohchr.org/Documents/Publications/A.59.2005.Add.3.pdf ↑
Resolution adopted by the General Assembly on 16 September 2005) A/RES/60/1(‘’ ۲۰۰۵ World Summit Outcome’’ in 24 October 2005 also available on the following website:
http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N05/487/60/PDF/N0548760.pdf?OpenElement (last access 2/12/2013) ↑
Ban KI Moon ↑
هم چنین می توان از انتصاب فردی به عنوان مشاور ویژه دبیرکل سازمان ملل راجع به مسئولیت حمایت از سال ۲۰۰۵ خبر داد که وظیفه اش گردآوری نظرات دولتها،سازمانهای غیردولتی و نیز جوامع مدنی در باب اجرای بهتر مسئولیت حمایت می باشد.در اواخر آگوست ۲۰۰۷،دبیر کل سازمان ملل متحد بان کی مون با ارسال نامه ای به رییس وقت شورای امنیت،آقای پاسگال گویاما،به وی پیشنهاد تاسیس یک پست جدید به نام مشاور ویژه خود راجع به مسئولیت حمایت را داد. این درخواست با رای مثبت اعضای شورای امنیت در ۱۱ دسامبر ۲۰۰۷مورد تایید قرار گفت. با این حال،در اواخر دسامبر ۲۰۰۷ در کیمته های بودجه های مجمع عمومی در ارتباط با تامین بودجه پست جدید مخالفت های عمده ای شکل گرفت از جمله اینکه برخی از اعضاء معتقد بودند که مسئولیت بر حمایت فاقد شفافیت لازم است و ایجاد ماموریت خاص مرتبط با مسئولیت حمایت، مورد حمایت تمام اعضاء ملل متحد نمی باشد. برخی دیگر از اعضاء نیز پیشنهاد دادند که مجمع عمومی پیش از آنکه راجع به اجرایی نمودن پیشنهاد دبیرکل وارد بحث شود باید نحوه اجرای بند ۱۳۸ و ۱۳۹(در فصل دوم مورد بحث قرار خواهد گرفت) سند نهایی اجلاس سران مجمع عمومی در سال ۲۰۰۵ را به طور رسمی مورد بحث قرار دهد. علی رغم مخالفت ها، اما تامین بودجه آن پس از چند ماه مذاکره فشرده از سوی کمیته های فوق الذکر به تصویب رسید و نخستین مشاور ویژه دبیرکل راجع به مسئولیت حمایت آقای دکتر لاک بود که در ۲۱ فوریه ۲۰۰۸ تعیین شد و در ۲۱ فوریه ۲۰۱۳ جای خود را به خانم دکتر جنیفر والش داد.برای اطلاعات بیشتر در این باره ر.ک به:
International Coalition for the Responsibility to Protect ,’ Special Adviser on the Responsibility to Protect’’ http://www .responsibilitytoprotect.org/index.php/edward-luck-special-adviser-with-a-focus-on-the-responsibility-to-protect,pp 1-5.
↑
Genocide ↑
War crimes ↑
Ethnic Cleansing ↑
Crimes against the humanity ↑
عرب اسدی،شیما، مسئولیت حمایت در چارچوب امنیت جمعی، پایان نامه دوره کارشناسی ارشد حقوق بین الملل دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران،به راهنمایی جناب دکتر جمشید ممتاز،۱۳۸۹،ص۲۱٫ ↑
سیم بر،رضا؛قربانی،وحید؛کاربست دکترین مسئولیت حمایت در بحران لیبی؛پژوهش نامه حقوق کیفری،بهار و تابستان ۱۳۹۱،شماره ۵،صص۸۶-۸۷٫ ↑
قادری، سید محمد هادی و قربان نیا، ناصر،دکترین مسئولیت حمایت و تلاش برای مقابله با فجایع انسانی،فصلنامه روابط خارجی،شماره ۱۷،بهار ۱۳۹۲،ص۲۰۲٫ ↑
Lopez, George A,” Tools , Tasks and Tough Thinking: Sanctioning and R2P “, Global Centre for the Responsibly to Protect, New York (USA), 2012, p2. ↑
ماده ۴۱ منشور ملل متحد مقرر می دارد: ((شورای امنیت می تواند تصمیم بگیرد که برای اجرای تصمیمات خویش لازم است به چه اقدمااتی که متضمن استعمال نیروی های مسلح نباشد،دست بزند؛همچنانکه می تواند از اعضای ملل متحد بخواهد که به این قبیل اقدامات مبادرت ورزند.این اقدامات ممکن است شامل متوقف ساختن تمام یا قسمتی از روابط اقتصادی و ارتباطات راه آهن،دریایی، هوایی،پستی، تلگرافی ،رادیویی و سایر وسایل ارتباطی و قطع روابط سیاسی باشد.)) ↑
Responsibility for reconstruction. ↑
عملیات حفظ صلح سازمان ملل متحد بر مبنای ماده ۴۰ منشور ملل متحد(بدون احراز ماده ۳۹ آن) می تواند به عنوان یکی از موثرترین عملیات بازسازی سازمان ملل متحد حداقل در کوتاه مدت مطرح گردد . این مسئله از آنجا که در عملیات حفظ صلح در سطح شورای امنیت سازمان ملل متحد،اعضای دایم از حق وتو به دلیل عدم اعمال ماده ۳۹ منشور برخوردار نیستند از اهمیت بسیاری برخودار می باشد. البته در شرکت در عملیات حفظ صلح،دولتهای عضو سازمان ملل مخیر هستند و نمی توان آنها را مورد الزام قرار داد.برای اطلاعات بیشتر راجع به عملیات حفظ صلح سازمان ملل متحد ن.ک به :شایگان،فریده،عملیات حفظ صلح سازمان ملل متحد،انتشارات وزارت امورخارجه،تهران،چاپ اول،۱۳۷۲،صص ۳۰-۳۵٫ ↑
See Lori Fisler Damrosch, Changing Conceptions of Intervention in International Law, in Emerging Norms of Justified Intervention ۹۱, ۹۷ (Laura W. Reed & Carl Kaysen eds., 1993) ↑
Louise Doswald-Beck, The Legal Validity of Military Intervention by Invitation of the Government, 56 BRIT. Y.B. INT’L L. 189, 227 (1985). ↑
(President Bosch ↑
New Jewel Movement ↑
Maurice Bishop ↑
Urgent Fury ↑
Robert J. Beck, International Law and the Decision to Invade Grenada: A Ten-Year Retrospective, 33 VA. J. INT’L L. 765, 768-71 ↑
(Just Cause ↑
General Noriega ↑
Guillermo Endara ↑
ساعد،نادر؛چهارچوب شناسی دکترین جنگ های مردمی در پرتو موازین حقوق بین الملل بشردوستانه،فصلنامه مطالعات راهبردی بسیج،تابستان ۱۳۸۶،شماره ۳۵،ص۸۵٫ ↑
شریفی طراز کوهی،حسین؛حقوق بشردوستانه بین المللی،انتشارات میزان،چاپ اول،بهار ۱۳۹۰،ص۱۴٫ ↑
The UN Code of Conduct for Law Enforcement Officials ↑
The UN Basic Principles on the Use of Force and Firearms ↑
Draft Principles on the Prevention of Human Rights Violations Committed with Small

سوئیچ مجازی نمی تواند آدرس های MAC موجود در شبکه را یاد بگیرد و به این ترتیب جدول forwarding خود را نیز به اشتراک نمی گذارد. این عمل احتمال حملات DoS^[211] و نیز حمله رخنه^[۲۱۲] را از بین می برد. این حملات ممکن است به صورت مستقیم و عمدی به سرور ESX صورت گیرد که بر روی سوئیچ مجازی تاثیر می گذارد. همچنین این نوع حملات ممکن است تاثیر جانبی بدافزارها و ویروس هایی باشد که به دنبال حفره های امنیتی در سرور می گردند.
سوئیچ مجازی برای پردازش هر بسته بخش داده ای آن را در جایی کپی می کند و سپس بر روی آن عملیات فیلتر سازی و forwarding را انجام می دهد. این یکی از ویژگی های منحصر به فرد سوئیچ مجازی است که برای تامین امنیت داده های در حال پردازش توسط آن بسیار حیاتی است. باید توجه داشت که کپی کردن کل یک بسته در یک بافر موقتی کاری زمان بر و ناکارآمد است بنابراین سوئیچ تنها بخش داده ای بسته را کپی می کند. این کار به این دلیل انجام می شود که ESX مطمئن شود سیستم عامل های میهمان به داده بسته هایی که در حال انتقال از سوئیچ مجازی است دسترسی نخواهند داشت.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ارائه یک مدل فرمال برای سوئیچ مجازی
در این بخش به ارائه و تشریح مدل پتری متناظر با سوئیچ مجازی شرح داده شده می پردازیم.
شمایی از این مدل در شکل ۴٫۳۳ دیده می شود.
شکل ۴٫۳۳ مدل فرمال از نحوه کار سوئیچ مجازی
در ادامه شرح گزارهای این مدل که وضعیت کنترل در سیستم را تغییر می دهند آمده است.
T0: بخش داده ای بسته دریافت شده توسط سوئیچ در بافر کپی می شود
T1: سیاست های port group بر روی بسته اعمال می شود
T2: برچسب VLAN توسط سوئیچ مجازی بر روی بسته الصاق می شود
T3: برچسب VLAN قبلا توسط سیستم عامل ماشین مجازی بر روی بسته الصاق شده است
T4: برچسب VLAN بعدا توسط سوئیچ فیزیکی بر روی بسته الصاق خواهد شد.
T5: فرایند تصمیم گیری در مورد پورت مقصد انجام می شود (forwarding)
T6: فرایند SPAN انجام می شود
T7: بسته به پورت مقصد ارسال می شود.
T8: بدون انجام عمل SPAN بسته به پورت مقصد ارسال می شود
T9: ارسال بازخورد به VMkernel در مورد ارسال بسته
در مقابل مدل های توضیح داده شده در بخش های قبل، این یک مدل لایه چهارم از مدل کلی دیتا سنتر می باشد. در واقع این پائینترین سطح مدل سازی است که در این تحقیق به آن پرداخته خواهد شد اما این بدان معنی نیست که امکان تهیه مدل دقیقتر و جزئی تری از شیوه کار سیستم وجود ندارد. بلکه ما می توانیم سیستم را تا سطح اتمیک تحلیل و مدل نمائیم.
فرایند کار سوئیچ مجازی در این مدل، مجموعه ای از گزارها در مدل کلی شبکه (شکل ۴٫۳۰) را به شکلی دقیقتر نشان می دهد. بنابراین این مدل شکل دقیقتر تنها یک گزار نمی باشد. می توان شروع آن را پس از اجرا شدن T2 در مدل شکل ۴٫۳۰ دانست بنابراین موقعیت P0 در این مدل معادل P3 در شکل ۴٫۳۰ است.
قرار گیری توکن در P0 به این معنی است که بسته ای توسط سوئیچ مجازی دریافت شده و بنابراین کار این سیستم شروع می شود. بنابر مطالب گفته شده در قسمت قبل، در ابتدا بخش داده ای بسته توسط سوئیچ به یک بافر موقت کپی می شود. یعنی با اجرای گزار T0 سیستم در موقعیت P1 قرار می گیرد. در مرحله بعد یعنی اجرای T1 سیاست گزاری های port group مربوط به پورتی که بسته از آن دریافت شده است، بررسی می گردد.
با قرار گیری سیستم در موقعیت P2 لازم است سوئیچ در مورد نحوه برچسب گزاری بر روی بسته تصمیم گیری نماید. طبق انواع روش های اعمال VLAN، در صورتی که این وظیفه به سوئیچ واگزار شده باشد، گزار T2 برای این برچسب گزاری اجرا می شود. در غیر این صورت بسته به اینکه این وظیفه قبلا توسط سیستم عامل میهمان انجام شده و یا بعدا توسط یک سوئیچ فیزیکی انجام خواهد شد، گزارهای T3 یا T4 اجرا خواهند شد.
در حالات اول و دوم یعنی در صورتی که برچسب گزاری در درون سرور انجام شود، پس از این مرحله طی گزار T5 عمل تصمیم گیری در مورد پورت مقصد توسط سوئیچ انجام خواهد شد. سپس سیستم در موقعیت P4 قرار می گیرد. در صورتی که وظیفه VLANing به سوئیچ فیزیکی واگزار شده باشد، بدون طی این مرحله سیستم مستقیما به P4 خواهد رفت. در این حالت طبیعتا بسته تنها به پورت trunk که از طریق کارت شبکه فیزیکی به سوئیچ فیزیکی متصل است ارسال خواهد شد.
در گام بعد اگر پروتکل SPAN بر روی سوئیچ تنظیم شده باشد، سیستم با اجرای T6 به P5 خواهد رفت و در غیر اینصورت بسته به پورت مقصد ارسال خواهد شد. در صورتی که سیستم در P5 قرار گیرد با اجرای T7 و پس از ارسال یک کپی از بسته به پورت تعیین شده در پروتکل SPAN، بسته به پورت مقصد اصلی ارسال می گردد. در هر دو حالت سیستم پس از ارسال بسته در موقعیت P6 قرار می گیرد. در اینجا تنها لازم است با ارسال بازخورد به VMkernel ارسال بسته را به وی اطلاع دهد و به وضعیت اولیه برگردد.

بررسی و تحلیل مدل
در این بخش با تحلیل خصوصیات رفتاری مدل میزان انعطاف پذیری و پایداری آن و در نهایت خوش رفتاری سیستم را بررسی خواهیم کرد. به همین منظور خصوصیات Liveness، Safeness و Reversibility را بر روی آن بررسی می نمائیم.
در مدل ۴٫۳۳ همه گزارها دارای تنها یک لبه ورودی و یک لبه خروجی هستند. این خاصیت، شبکه را در گروه state machine قرار می دهد. بنابراین می توان از قضایای مربوط به این زیرمجموعه برای بررسی خصوصیات مورد بحث استفاده کرد.
۴٫۹٫۳٫۱٫ Liveness
بر اساس قضیه ۴ از فصل ۲، یک state machine در صورتی دارای خصوصیت liveness خواهد بود که به عنوان یک گراف جهت دار، همبند قوی باشد و در وضعیت M₀، حداقل یک توکن در آن وجود داشته باشد.
گراف جهت دار G(V,E) در صورتی همبند قوی است که برای هر u,v E؛ یک مسیر جهت دار از u به v و نیز یک مسیر جهت دار از v به u وجود داشته باشد. بنابراین باید مدل پتری را به صورت یک گراف جهت دار نشان دهیم. با توجه به اینکه در state machine هر گزار دقیقا یک لبه ورودی و یک لبه خروجی دارد، می توان در این مدل از رسم گزارها به عنوان راس صرف نظر کرد تا گراف حاصل ساده تر شود. این گراف در شکل ۴٫۳۴ نشان داده شده است.
شکل ۴٫۳۴٫ گراف جهت دار متناظر با مدل پتری ۴٫۳۳
همانند قبل، برای نشان دادن خاصیت همبندی قوی در گراف جهت دار از الگوریتم کزاراجو استفاده می کنیم. در این روش با جستجوی اول عمق گراف، هر گره را پس از خاتمه مشاهده، در پشته ثبت می کنیم. دنباله حاصل از عملیات جستجوی اول عمق و نیز محتویات پشته پس از پایان عملیات به صورت زیر خواهند بود:
DFS= {0,1,2,3,4,5,6}
Stack= 6,5,4,3,2,1,0
سپس با ترانهاده کردن گراف، باز هم عملیات جستجوی اول عمق را با شروع از P0 بر روی آن اجرا می کنیم. با مشاهده هر گره، آن را از پشته و از گراف حذف کرده و آن را در یک گروه همبند قوی با حضور P0 قرار می دهیم.
در پایان می بینیم که همه گره ها در یگ گروه همبند قوی با حضور P0 هستند. این بدان معنی است که گراف همبند قوی است.
با توجه به نتیجه به دست آمده و نیز حضور حداقل یک توکن در وضعیت اولیه M₀ (در P0)، می توان به این نتیجه رسید که شبکه پتری ۴٫۳۳ دارای خصوصیت Liveness است.
۴٫۹٫۳٫۲٫ Safeness
با توجه به قضیه ۵، شرط لازم و کافی برای safe بودن یک live state machine، حضور دقیقا یک توکن در شبکه در وضعیت M₀ است. این شرط نیز کاملا برآورده شده است. بنابراین بدون نیاز به استدلال بیشتر، می توان از Safe بودن شبکه مطمئن بود.
۴٫۹٫۳٫۳٫ Reversibility
برای بررسی این خصوصیت، باید از وجود خاصیت همبندی قوی در گراف پوشای مربوط به مدل پتری مطمئن شویم. این گراف پوشا در شکل ۴٫۳۵ آمده است.
شکل ۴٫۳۵٫ گراف پوشای مدل پتری ۴٫۳۳
با اعمال الگوریتم کزاراجو، می بینیم که گراف همبند قوی است. بنابراین می توان نتیجه گرف که reversible نیز می باشد.